El problema de la conciencia y las principales estrategias para su estudio. Estructura, propiedades, signos y funciones de la conciencia. Problemas filosóficos y antropológicos del psicoanálisis. El hombre y la sociedad de la información moderna El hombre en la información y la comunicación modernas

El período moderno de desarrollo de la cultura y la civilización humanas se caracteriza por una nueva etapa en la evolución de la naturaleza de los principales procesos sociales y se distingue por el deseo de una sociedad industrial desarrollada de mejorar sus estructuras e instituciones sociales. El estudio de estos procesos obliga tanto a científicos como a políticos a concluir que la humanidad, ante los últimos logros del progreso científico y tecnológico y la última revolución informática, se enfrenta a factores de desarrollo socioeconómico posindustrial en el marco de la modernidad. civilización. Las condiciones sociotécnicas clave que dan forma y guían los procesos de desarrollo posindustrial son el uso consciente y decidido de los sistemas de inteligencia artificial en la economía y la práctica social. La expansión del alcance de tales innovaciones da lugar a formas ambiguas y no triviales de desarrollo estatal, político y sociocultural. En este sentido, la etapa posindustrial en el desarrollo de la civilización moderna se caracteriza por formas cualitativamente nuevas de evolución social y económica. La característica principal del mundo moderno es la formación de una industria de la información global, cuyo desarrollo afecta la conciencia y la autoconciencia de una persona. La posición y el lugar del hombre en el mundo está cambiando rápidamente. Análisis y estudio de las principales características de estos fenómenos destacados en los trabajos de D. Bell, M. Castells, D. Lyon, J. Martin, I. Masuda, A. Toffler, F. Fukuyama, F. Hayek. En el marco de los conceptos propuestos por ellos, la sociedad de la información se considera como un modelo para el desarrollo de vínculos y relaciones sociales, cuya formación se produce debido a los logros de la "revolución electrónica" en el campo de la informatización y la informatización. de las principales esferas de la vida, predeterminando en gran medida la dirección y el contenido de los principales procesos de globalización de la economía mundial. En este sentido, la formación de la sociedad de la información se plantea como un problema sociotécnico que requiere para su solución el desarrollo consecuente y prioritario de las innovaciones técnicas, su introducción en la práctica social, así como el desarrollo activo de toda la gama de oportunidades sociopolíticas y beneficios económicos. infraestructura de comunicación (TIC), el nivel de accesibilidad y la frecuencia de uso de los principales elementos de las TIC por parte de la población y varias organizaciones: todo esto indica la transición de la sociedad a un estado de información. En consecuencia, el surgimiento y desarrollo de la sociedad de la información se entiende como una consecuencia social directa y objetiva del progreso científico y tecnológico y se evalúa como un paso en el desarrollo de la civilización moderna. Los cimientos económicos de la sociedad de la información se forman debido a una reducción a gran escala en los costos de difusión de la información, cuya posibilidad está predeterminada por el desarrollo de tipos fundamentalmente nuevos de comunicación electrónica. Tal visión de los fundamentos de la transformación del tipo de desarrollo socioeconómico se desarrolla dentro de los límites de las principales disposiciones conceptuales del determinismo tecnológico, que permiten relaciones causales directas entre el desarrollo del progreso tecnológico y los cambios en los estados de la sociedad. sistema. Las construcciones estructurales y lógicas del determinismo tecnológico fundamentan la importancia y el potencial institucional del componente socioeconómico de las tecnologías de la información y la comunicación y los cambios relacionados en los principios de diferenciación social, así como la naturaleza y formas de movilidad social en la etapa de formación de las bases. de la sociedad de la información.

Sin embargo, la cuestión de los cambios en el sistema de valores y formas de la cultura humana bajo la influencia de la complicación de la dinámica social del mundo tecnológico y de la información moderna permanece al margen.

Al mismo tiempo, la complicación de las formas sociotécnicas del movimiento de la información y el conocimiento da lugar a la imprevisibilidad de los problemas y consecuencias sociales, políticas y socioculturales, asociada doblemente a la escala de los riesgos tecnológicos y al aumento de la velocidad y libertad de acceso. a los recursos de información para la solución de problemas de carácter comercial, social, diplomático, militar y de otra índole. La conciencia de esto nos hace reconocer que la información y las comunicaciones se están convirtiendo en un componente más importante no solo en el contexto del desarrollo tecnológico, sino también social y cultural de la civilización moderna. Al mismo tiempo, existe una creciente convicción de que la interpretación ideológica y filosófica de los procesos de informatización, desarrollada en el marco del determinismo tecnológico, estrecha y formaliza en gran medida los límites de las ideas sobre la naturaleza real, el contenido y los significados socioculturales de los procesos de transformación. de una sociedad industrial a un tipo de desarrollo postindustrial.

En última instancia, la hipertrofia de oposiciones e identificaciones que forman la construcción del concepto de determinismo tecnológico y participan en la formulación de justificaciones sociofilosóficas de la naturaleza del desarrollo de la sociedad de la información conduce a contradicciones y no puede satisfacer plenamente las necesidades del hombre y la mente humana en la comprensión de sus perspectivas socioculturales la necesidad de desarrollar un enfoque más flexible e integrado para el análisis de los problemas de informatización y la formación de las bases de la sociedad de la información. Esta necesidad es satisfecha en gran medida por los trabajos de autores rusos dedicados al análisis de los parámetros más importantes del desarrollo del proceso de informatización, que demuestran evaluaciones de las perspectivas socioeconómicas y socioculturales de la sociedad de la información, basadas en la conciencia de la ambivalencia de la tecnocracia como paradigma del desarrollo sociopolítico y cultural en la etapa de transformación del sistema social en uno postindustrial.

La superación de los costos ideológicos de la tecnocracia se asocia al estudio de los factores socioculturales de informatización de la sociedad y se asocia a la búsqueda de criterios y valores óptimos que representen adecuadamente la relación de los beneficios económicos y el desarrollo cultural en la etapa informativa de la revolución científica y tecnológica.debido a la variedad de tareas y objetivos de investigación que surgen inevitablemente al darse cuenta de la profunda base filosófica de las aplicaciones científicas y prácticas de la teoría de la información. Los estudios académicos de físicos y economistas, biólogos, fisiólogos y médicos rusos demuestran tendencias hacia el conocimiento de los procesos de información y las relaciones en la naturaleza, la sociedad y los organismos vivos, lo que está determinado en gran medida por las ideas fundamentales de VI Vernadsky sobre la noosfera, que genera información sobre la persona de actividad total. Entre ellos, es legítimo incluir los estudios de A.D. Ursul, O.I. Genisaretsky, B.A. Glinsky, G.B. Zhdanov, N.N. Moiseev, L.G. Ionin, O.I.A. Schreider, VN Kostyuk, VN Leksin, AN Shvetsov, NG Chereshkin, VG Zilov, KV Sudakov, OI Epshtein y muchos otros autores. En general, se puede decir que las obras de los autores rusos se centran en el potencial de los factores internos en el desarrollo de la sociedad de la información, partiendo de la premisa de que la tecnocracia es importante, pero no tanto. un factor determinante determinado por las tradiciones y las actitudes socio-psicológicas. Así, sus obras muestran una conexión dialéctica con el concepto de determinismo tecnológico, en cuanto a su valoración del papel fundamental de la información y el conocimiento en el desarrollo de las formas modernas.

vida económica y social, y niegan la inherente negación de las posibilidades de realización de perspectivas éticas y humanísticas en el desarrollo del inicio sociotécnico de la sociedad de la información, que es característica de sus actitudes. Desde nuestro punto de vista, los problemas socioculturales son clave para el desarrollo de la sociedad de la información, ya que va acompañada de cambios fundamentales en las actividades intelectuales y prácticas de una persona. En la actualidad, la información y el conocimiento ya se están convirtiendo en “activadores” para el desarrollo de la vida humana, y la naturaleza y el nivel de desarrollo de las tecnologías de la información e informática inciden en las formas de adaptación de toda la sociedad a los resultados de la revolución científica y tecnológica. El desarrollo de las tecnologías de la información y la computación localiza y especializa en la sociedad nuevos tipos de empleo profesional, lo que está asociado con el rápido desarrollo de la actividad de la información como un tipo independiente de trabajo intelectual. Hasta ahora, la actividad de la información ha sido considerada en el aspecto aplicado, lo que ha problematizado en gran medida el desarrollo institucional de la sociedad de la información. Comprender la naturaleza y las características de la influencia de las tecnologías de la información y la comunicación en el cambio del sistema tradicional de actividades humanas y las principales formas de su comunicación interpersonal sigue siendo un problema no menor. Esto se debe a la necesidad de encontrar bases para el desarrollo de la cultura de la información, que es el núcleo del desarrollo del tipo moderno de cultura social y estilo de vida.Tal visión de los principales problemas de cambios en los patrones de vida y comportamiento sugiere que un La posición de una persona en el mundo de la tecnología de la información está determinada por cambios organizacionales y psicológicos en la naturaleza de la vida social. Las posibilidades de la tecnología informática moderna y las tecnologías de la información y la comunicación han hecho de la informatización no solo un fenómeno técnico, sino también la fuerza impulsora detrás de los cambios socioeconómicos en la sociedad moderna. La informatización se convierte en un proceso objetivo, cuya naturaleza estimula una búsqueda consciente de nuevos criterios de cultura y progreso social e influye activamente en los cambios en la mentalidad y el estilo de vida de una persona, orientando la actividad de la vida individual y social de una persona hacia la interacción activa con sistemas de desarrollo en desarrollo. inteligencia artificial.

La formación de necesidades para el desarrollo de la tecnología en el campo de la gestión, el desarrollo de la cibernética y la toma de conciencia de los significados gerenciales presentes en la naturaleza de las interacciones de la información han hecho de la información el recurso más importante para el desarrollo socioeconómico y generado cambios en el conjunto estructura del sistema de actividades del hombre moderno. En este sentido, crece rápidamente la importancia y el valor social de la actividad informativa, que se convierte en una de las ramas punteras de la producción moderna y genera información como producto propio y específico.

Los procesos de desarrollo de la actividad de información involucran a una persona moderna en un círculo fundamentalmente nuevo de interacciones culturales y en muchos aspectos influyen en la conciencia de una persona de su lugar en la cultura social. Los procesos objetivos de su intelectualización y tecnologización, estimulados activamente por los componentes del desarrollo técnico, actúan como base general para la dinámica sociocultural del desarrollo de la vida de una persona moderna. Desde nuestro punto de vista, estos procesos se están convirtiendo en los factores más importantes en la reestructuración técnico-sistémica de la actividad humana en la era postindustrial. Centran la clase de tecnologías intelectuales como base para la transformación de formas organizativas de diversos tipos de actividades en la sociedad de la información, determinan la profesionalización y especialización de las actividades de información, y también participan en la formación activa del mercado de servicios de información.

La base técnica de este proceso es la distribución de medios automatizados de producción, procesamiento y transmisión de información y, en particular, una computadora, su hardware y software. Las tecnologías informáticas son la base para la formación del espacio de información como un entorno fundamentalmente nuevo para la vida humana. El dominio práctico de sus capacidades determina en gran medida el éxito, la eficacia y la eficiencia de la actividad humana, y también incide en el desarrollo de los vínculos económicos, sociales y culturales. Una característica de las tecnologías informáticas, que puede considerarse como el componente más importante de su potencial sociotécnico, es el efecto de la globalización de los lazos económicos, sociales, culturales y políticos. La globalización de la vida humana se convierte en fuente y factor de transformación de su conciencia y autoconocimiento y afecta la naturaleza de sus valores y vínculos sociales. Hasta ahora, estos aspectos de la transformación de la condición humana en el mundo moderno siguen siendo un lado poco estudiado del proceso de informatización.En ese sentido, en este ensayo, nos dirigimos al análisis de los parámetros sociotécnicos de la computadora y las posibilidades de su uso en la educación, que actualmente es la más activa en la aplicación práctica de las capacidades sociotécnicas de las tecnologías informáticas y el aprovechamiento de las potencialidades y recursos de la Internet global. Al mismo tiempo, el objetivo más importante de nuestro análisis es reconocer y evaluar las principales funciones y propiedades de una computadora que simula el modo interactivo de interacciones en el sistema "hombre-máquina" e influye activamente en el desarrollo de habilidades, la formación de los estados de conciencia y la personalidad de una persona moderna.. una persona está influenciada principalmente por el orden de las interacciones comunicativas y los cambios en sus formas sociopsicológicas en las condiciones del desarrollo del mundo de la información y la técnica. En este sentido, existe la necesidad de entender la cultura de la información como el criterio más importante para el desarrollo de la sociedad de la información y la formación de una nueva naturaleza de las interacciones entre una persona y su entorno. Este ensayo discute un enfoque general para evaluar su desarrollo y se centra en el análisis de las formas lógicas existentes y ya identificadas en la literatura filosófica de representación de la relación entre información y conocimiento. Parece que su análisis crítico posiciona los problemas de la formación de la cultura de la información como los más importantes, teniendo no sólo una dimensión filosófica, sino socio-práctica. Está conectado con la búsqueda de formas prácticas de preservar los sistemas tradicionales de valores humanos en las formas cambiantes de la vida cultural y la búsqueda de correlaciones prácticamente significativas entre los componentes éticos y racionales en el proceso de toma de decisiones. Uno de los principales objetivos del reconocimiento y posicionamiento teórico de las formas de desarrollo de la cultura de la información es, desde nuestro punto de vista, superar las limitaciones del concepto de determinismo tecnológico, cuya convicción filosófica es la identificación inicial e indiscutible de información

Conceptos básicos: información, globalización, virtualidad, medios de comunicación, rizoma, heterogeneidad, sociedad de la información, discurso, poder del lenguaje, comunicación, individualidad, estratificación.

1. La posición de una persona en la sociedad moderna.

2. Perspectivas de desarrollo de la sociedad de la información.

3. Teoría comunicativa del discurso de J. Habermas.

1. Un conocido investigador de los problemas de la sociedad de la información, el profesor V. Nikolaenko, identificó los siguientes supuestos que caracterizan la posición del hombre moderno en la sociedad de la información:

La gente está interesada en la información. Están dispuestos a gastar tiempo y dinero para obtener información sobre una variedad de temas. Es esencial para ellos, sin información en el mundo moderno es imposible vivir y trabajar.

Las personas están listas para sacar sus propias conclusiones sobre varios temas en función de la información que han recopilado y analizado de forma independiente. En la base de la actividad de información independiente se encuentra la orientación hacia la obtención de la verdad sobre un determinado evento y la orientación hacia el comportamiento racional en general.

La información es percibida por todas las personas por igual. La diferencia está relacionada no tanto con las culturas como con las personas mismas (su educación y otras diferencias individuales). Si esto no es así en este momento, inevitablemente, en el futuro, todo será así.

Al reflexionar sobre estos supuestos, se debe reconocer el hecho de que una persona moderna se encuentra en el espacio de las tecnologías digitales, por lo tanto, el concepto clave para definir a una persona es la información. La información se entiende aquí no sólo como conocimiento o competencia sobre un tema en particular, sino, ante todo, como una oportunidad para la estratificación de la sociedad y la determinación de la posición en ella de una persona. El dueño de la información es dueño del mundo, esta situación se convierte en una realidad para el hombre moderno.

Sin embargo, la paradoja del estado actual de cosas es que la información vive como una simulación del conocimiento. Y aquí no importa si esta información es cierta o no, solo importa la velocidad de su presentación y la continuidad de la transmisión. El modo de actualidad permite acercar lo más posible lo que está sucediendo a la información sobre lo que está sucediendo. Pero, como diagnostican los analistas modernos, en algún momento la brecha entre el evento y la descripción del evento se vuelve indistinguible. “La realidad se disuelve en hiperrealidad” - esta fórmula común también dice que hay una fusión total del cuerpo que produce, transmite y recibe información. Una persona se encierra en el mundo de las imágenes secundarias, y cualquier intento de encontrar un referente directa o indirectamente remite a la realidad mediática. Nace un cuerpo impersonal, que se desmonta y monta rápidamente en los puntos de información.

De hecho, esto describe un proceso muy importante de cambio de ideas sobre la corporeidad humana como tal. Una persona en la sociedad de la información moderna se convierte en nada más que un traductor y repetidor de ciertos flujos de información, independientemente del contenido de estos flujos. La cuestión de la identidad, la autoconciencia o el mundo espiritual de esta "persona" queda relegada a un segundo plano. Se destaca su capacidad de consumir los flujos de información existentes, transformándolos en flujos de deseo y convirtiéndose así en una especie de “cuerpo sin órganos” (término de J. Deleuze y F. Guattari), coexistiendo con otros cuerpos similares en el espacio de las modernas tecnologías de la información.

La era de la información, según el popular futurista D. Bell, no se basa en la tecnología mecánica, sino en la "tecnología intelectual", lo que nos permite hablar sobre un nuevo principio de organización social y las características del cambio social. La información necesita una cadena consistente para garantizar la transmisión y el almacenamiento precisos a través de un intermediario. Los signos de la era de la información, según Bell, se manifiestan hoy en lo siguiente: 1) la revolución electrónica (que ahora está en transición hacia una super revolución digital); 2) comunicación medial (una persona se vuelve cada vez más mediatizada por varios medios de comunicación de masas); 3) conectividad global (que se manifiesta a través del desarrollo sin precedentes de las tecnologías de la información y el acceso a las redes de información global). Más que cualquier otro desarrollo de estos tres, marca la transición a la era de la información, con una nueva posición y orden del conocimiento, así como formas organizativas para la información y la comunicación estrechamente relacionadas.

Una red de información segmentada, pero al mismo tiempo estrechamente tejida, forma un usuario "rizomático" similar a sí mismo: informacionalmente móvil, que toma y distrae sin esfuerzo fragmentos de información de sí mismo, igualmente comunicativo con todos. El “bloqueo” de información divide la vida de una persona en fragmentos desmontados mecánicamente, en un conjunto aleatorio de los cuales es difícil restablecer conexiones lógicas o emocionales, que recuerdan sorprendentemente a la enciclopedia china de H. L. Borges. La capacidad de componer nuevas combinaciones de signos, letras y palabras conforma un mundo de información que cautiva por la accesibilidad, en el que “el conocimiento es lo que se pregunta en los juegos de televisión” (J.-F. Lyotard).

2. En los estudios modernos de los procesos de formación de la sociedad de la información, por regla general, se distinguen las siguientes características que describen el papel y la función de la información en la sociedad moderna:

· Disponibilidad de lo raro y especial, es decir, la reespecificación del saber experto, sacándolo del espacio de funcionamiento profesional al ámbito accesible a todos los usuarios sin excepción.

· La rapidez y eficacia en el trabajo con la información, que consiste en la aparición casi instantánea de ésta en Internet (ejemplo de la guerra de Irak, los acontecimientos de la antigua Yugoslavia) y la posibilidad de acceso casi instantáneo de los usuarios a la misma.

· La extrema pluralidad (heterogeneidad) de las posiciones existentes, la coexistencia de puntos de vista tanto oficiales como extraoficiales sobre los acontecimientos en curso (dicha pluralidad es especialmente productiva cuando se cubren acontecimientos socialmente ambiguos).

Se cree que el momento clave en la formación de la "imagen de la información del mundo" moderna es la educación como Internet. Esta red de información no sólo abrió nuevas oportunidades para la realización del hombre, sino que también predeterminó el desarrollo de la humanidad como especie. En este sentido, el problema de la globalización adquiere un nuevo significado. Por un lado, Internet es una especie de manifestación de los procesos de globalización, ya que abarca todo el mundo en un único sistema de información. Por otro lado, Internet puede verse como un desafío a la globalidad mundial, ya que no es una estructura estatal y no está sujeta a ninguna organización o asociación pública o política. Internet resulta ser el espacio de interacción de la información para una persona moderna, que permite la forma más precisa de captar sus deseos y plasmarlos en todos los niveles de la organización social.

Es difícil sobrestimar la importancia de Internet en el proceso de organización de las estructuras sociales. La posibilidad de difundir información en Internet conduce no tanto a la erosión de las divisiones existentes de la humanidad y la formación de nuevos grupos, por ejemplo, nuevas élites conscientes de la información y extraños ignorantes, sino a su consolidación. El resultado más significativo de la manifestación de Internet fue el surgimiento de una nueva especialización entre los trabajadores profesionales de la información (aparecieron varias decenas de profesiones que están directamente relacionadas con la red y no van más allá de ella). Pero esto no condujo a un cambio fundamental en la actitud hacia la información por parte de los consumidores masivos. La participación activa en las actividades de información conduce con mayor frecuencia a la consolidación de los grupos sociales y profesionales existentes de la sociedad, en lugar de su destrucción y la formación de nuevos grupos según el criterio de participación en la información, pero sucedió todo lo contrario. El sistema de desigualdad social de la sociedad moderna ha recibido otro criterio para su propia implementación: la disponibilidad y posesión de información, la participación en las estructuras que la producen (en particular, Internet). Los sujetos de la sociedad moderna continúan difiriendo entre sí en su participación en el proceso de producción activa de información, el éxito de sus acciones depende directamente del lugar que ocupen en el "mapa de información" del mundo moderno.

El factor más importante que limita la asimilación de la información de Internet y su filtrado intencional es la presencia de intereses sociales grupales. Los sociólogos modernos diagnostican el surgimiento de una nueva comunidad social (más precisamente, incluso comunidades) directamente relacionada con Internet y que surge únicamente debido a sus estructuras. Sin embargo, como muestra la historia de la cultura, la individualidad no es algo dado, originalmente inherente a una persona y restringido por las estructuras represivas externas de la sociedad o la cultura. El desarrollo de las estructuras sociales y los procesos de diferenciación en la sociedad moderna nos inclinan a entender la individualidad de dos maneras. Por un lado, la individualidad puede ser considerada como una especie de cualidad “supersistémica” del sujeto, que puede ser un criterio para unir a las personas en grupos o para crear instituciones sociales (aunque sea en el marco de algún sistema de información como La Internet). Por otro lado, la individualidad puede entenderse como un "campo de comunicación", interacción y coordinación de diversos intereses, valores, normas y reglas. Y en este sentido, es la necesidad de las personas de comunicarse (“hambre de información”, si se quiere) lo que conduce a la aparición de nuevas estructuras de información y al surgimiento de nuevos canales para el intercambio de información.

Por lo tanto, el problema de una persona en la sociedad de la información es el más relevante para el estudio, y no es casualidad que gran parte de la investigación moderna se dedique a él. La complejidad y ambigüedad de este problema está relacionada, en primer lugar, con la complejidad y ambigüedad de la posición de una persona en la compleja estructura de la sociedad moderna. Una persona se encuentra en el espacio de intersección de muchas "líneas de fuerza", "campos de influencia" (terminología de P. Bourdieu), algunos de los cuales no son visibles a simple vista como una especie de regularidad objetivamente existente, ya que son de naturaleza puramente virtual (informativa). Uno de esos factores formadores de sistemas en la sociedad moderna es Internet, que no solo satisface el "hambre de información" del individuo, sino que también sirve como criterio para la estratificación social.

3. La teoría comunicativa del discurso en general fue desarrollada por el destacado filósofo y sociólogo alemán Jurgen Habermas. Define el discurso como una forma de "aprendizaje" reflexivo, en el curso del cual las afirmaciones teóricas y prácticas de un individuo son tematizadas y problematizadas, aceptadas o rechazadas por otros individuos sobre la base del sistema de argumentación existente. El discurso se caracteriza, en primer lugar, por la presencia de la duda y la discusión crítica de normas, conocimientos y valores legitimados, es decir, varios tipos de universales y, a menudo, supuestos implícitos en los que se basa una conciencia viva y efectiva. La discursividad del hombre moderno se manifiesta en muy diversas prácticas que reproduce en su vida cotidiana. Algunas de estas prácticas son expresión de su subjetividad, otras sirven para mantener la integridad del sistema social.

Explorando la lógica objetiva del desarrollo de la sociedad, Habermas cree que la ausencia de control público sobre ella conducirá inevitablemente a la completa desintegración de los lazos espirituales de las personas, y ve una salida a esta situación en la creación de nuevas formas de unidad. Sin embargo, el problema radica en cómo construir estas "formas de unidad" en instituciones que ya funcionan realmente y que aseguran la identidad social y el consenso de las ideas colectivas. Para solucionar este problema, Habermas introduce el concepto de "comunicación colectiva". Al presentar la comunicación social como una forma de unificación espiritual de las personas, Habermas la contrasta con formas de "unidad ilusoria" como la ideología o la mitología. La reflexión crítica y la reconstrucción teórica, que son parte de la comunicación, están diseñadas para protegerla de las distorsiones causadas por las instituciones de poder y coerción.

Una persona puede ser libre y verdaderamente realizar su verdadero destino solo en la comunicación, libre de las influencias distorsionadoras del poder y la sociedad. La paradoja de esta situación es el hecho de que una persona no puede liberarse completamente de la influencia de la sociedad (independientemente de su grado de negatividad o positividad), por lo que debe cultivar formas de "comunicación colectiva" que le permitan realizar su propio subjetividad sin detrimento de la realización de otras personas. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta tanto la multitud de intereses sociales e individuales en conflicto, como la inicial “guerra de lenguajes” o discursos que intentan justificar su propia exclusividad y poder sobre el individuo.

Desarrollando las ideas de Habermas, podemos decir que la tesis sobre la "guerra de los lenguajes" en la sociedad moderna no carece de fundamento, porque la sociedad ha pasado a una etapa de desarrollo en la que la formación, por ejemplo, de instituciones políticas depende cada vez más no de formas directamente contundentes de lucha política, sino en discusiones críticas y el desarrollo de la opinión pública sobre un tema en particular. El reemplazo de las instituciones de la ideología total por la institución de la opinión pública conduce a la necesidad de desarrollar medios más sutiles para administrar, controlar y manipular la conciencia pública. Sin embargo, esto no significa en absoluto que el “discurso del poder” sea reemplazado automáticamente por el “discurso comunicativo”. Este proceso involucra fuerzas sociales muy profundas y ambiguas, cuya implementación depende de muchos factores. Una cosa es cierta, todos estos procesos sociales están directamente relacionados con el "poder del lenguaje", que se manifiesta en el hecho de que la política se convierte en razonamiento, discusión, comunicación. Es característico que la retroalimentación también funcione: cualquier razonamiento, discusión, comunicación se convierte en un “asunto político” cuando entra en la esfera pública. Todos los discursos públicos se ven afectados de un modo u otro o, como dicen los filósofos franceses, comprometidos por las autoridades. El poder impregna todas las esferas de la vida de un individuo, sin excepción, y por último, pero no menos importante, es el poder del lenguaje, que captura cada vez más nuevos espacios en la moderna sociedad de la información.

En conclusión, podemos decir que se ha desarrollado una extraña contradicción: el conocimiento humanitario, que toma como base el “mundo de la vida” del individuo, está perdiendo su antiguo protagonismo en la formación de una persona, y la ciencia, que parece haberse abstenido de resolver problemas significativos de la vida, se ha sumergido en el universo de los modelos matemáticos abstractos, afecta la vida en una escala inconmensurablemente mayor que antes. En un momento, al darse cuenta de la diferencia entre el mundo de la ciencia y el mundo de la vida, los representantes de la filosofía clásica propusieron el concepto de "dualidad de la verdad", que garantiza la coexistencia pacífica del conocimiento y la fe, la ciencia y la conciencia de valor. Sin embargo, en el contexto de confrontación de culturas espirituales y técnicas que se puede observar en la sociedad moderna, no basta con "demarcar tácticas" o simplemente delimitar esferas de influencia. Es necesario buscar mecanismos comunicativos para la puesta en marcha de su convivencia e interacción. Sólo gracias a un diálogo abierto, tanto la diferencia como la unidad del conocimiento humanitario y de las ciencias naturales en la cuestión del hombre, en la determinación de su posición en el mundo moderno, pueden realizarse de una manera nueva.

Así, la individualidad de un individuo no sólo debe ser reconocida por el público como un valor incondicional, sino que también debe formarse como uno de los lados de su desarrollo. Incluso las revelaciones, las confesiones, las confesiones públicas de los individuos (como ciertas "estrategias de habla" de la realización discursiva de la personalidad) requieren el reconocimiento de los demás y se escriben pensando en este reconocimiento. Por otro lado, estas formas de realización de la individualidad en sí mismas se mejoran a medida que evoluciona la estructura social y se forman en el marco de las instituciones de comunicación. La conexión interna de una persona y la sociedad radica en el hecho de que produce tanto la individualidad misma como las reglas y normas intersubjetivas de comunicación en la sociedad. Y al analizar los procesos indicados, se debe tener en cuenta seriamente la complejidad y la ambigüedad de los cambios en curso, monitorear cuidadosamente el cambio en las estrategias del discurso y las prácticas discursivas de la sociedad moderna.

Preguntas para el autocontrol.

1. ¿Qué es el discurso desde el punto de vista de J. Habermas?

2. ¿Cómo se manifiesta el “poder del lenguaje” en la sociedad moderna?

3. ¿Cuál es la esencia de la teoría comunicativa del discurso?

4. ¿Cuáles son las principales características de la moderna sociedad de la información?

5. ¿Qué es la globalización?

7. ¿Cuál es la especificidad del entorno de información del hombre moderno?

Entender la seguridad de la información y la comunicación como un estado de protección de la conciencia individual frente a la influencia de los factores informativos que provocan procesos disfuncionales, psicoemocionales y sociales en el contexto de la interacción intercultural e intracultural ha llevado a la necesidad de repensar los enfoques sobre el papel de la comunicación , comunicación, interacción de información, así como una serie de otros procesos y fenómenos sociopsicológicos en la sociedad moderna.

Las comunicaciones sociales son la base para la formación de una nueva realidad social que media la vida de la sociedad, creando condiciones que brindan acceso instantáneo a la información y la base de recursos cognitivos del conocimiento y el uso de este conocimiento de acuerdo con las necesidades emergentes. En el espacio virtual, la comunicación adquiere el carácter de acciones audiovisuales de las personas, independientemente de su ubicación. En la sociedad, esto se extiende a la esfera de llegar a un acuerdo sobre la cosmovisión, la percepción del mundo que nos rodea y, en última instancia, a la formación de una relación única. La comunicación se lleva a cabo en todas las formas de la conciencia social: ciencia, arte, religión, política y derecho. Pero se convierte en un fenómeno de la cultura sólo en la medida en que su contenido expresa y reproduce la capacidad humanística de una persona para apropiarse de los conocimientos y fuentes que ha alcanzado.

La situación actual en el espacio de la información y la comunicación demuestra el desarrollo intensivo de una tendencia muy peligrosa: un aumento en el volumen de contactos comunicativos que afectan negativamente la formación de la personalidad de una persona, sus valores morales, humanísticos y culturales. Generalmente se reconoce que la era de la información trae consigo un nuevo estilo de vida, una nueva cultura, extendiéndola a las partes más remotas del globo. Las comunicaciones comerciales internacionales sirven a los propósitos de integrar los intereses comerciales individuales, contribuyendo a la formación de instituciones comerciales, científicas, educativas, políticas y de convergencia de culturas. Por otro lado, las tecnologías de la información y la información organizada deliberadamente influyen en las creencias de las personas, sus opiniones y estados de ánimo sociales. Esto puede conducir a procesos negativos: la creación de una imagen simplificada del mundo y la formación de "mundos imaginarios", cuyo comportamiento puede ser impredecible. Al mismo tiempo, el proceso de informatización en sí mismo no garantiza que los canales de comunicación no se llenen de información peligrosa, agresiva, extremista y corruptora.

El problema de la cognoscibilidad del mundo en la filosofía y la ciencia. variedad de tipos de actividad cognitiva.

El problema mismo "¿Conocemos el mundo, y si lo sabemos, entonces por cuánto?" no surgió de una curiosidad ociosa, sino de las dificultades reales de la cognición. el área de manifestación externa de la esencia de las cosas se refleja en los órganos de los sentidos, pero la confiabilidad de su información en muchos casos es dudosa o incluso incorrecta. Una de las tendencias en epistemología es el agnosticismo. su especificidad radica en plantear y fundamentar la posición de que la esencia de los objetos (materiales y espirituales) es incognoscible. Esta posición originalmente, cuando el conocimiento filosófico aún no había roto completamente con la idea de los dioses, se refería precisamente a los dioses, y luego ya a las cosas naturales. El antiguo filósofo griego Protágoras (c. 490-420 aC) dudaba de la existencia de los dioses. En relación con los fenómenos naturales, justificó la opinión de que "lo que parece, así es". diferentes personas tienen diferentes entendimientos y diferentes evaluaciones de los fenómenos, por lo tanto, "el hombre es la medida de todas las cosas". la cognición es el proceso de transición de la ignorancia al conocimiento. comienza por lo sensorial (sensación, percepción, representación), luego lo lógico (concepto, juicio, conclusión). Las sentencias tienen forma general y no dependen del idioma. Las inferencias conducen a la adquisición de nuevos conocimientos. se requiere verificación durante la inducción, ya que ella no esta completa la deducción requiere la verificación del postulado original. El conocimiento científico se forma sobre la base de lo ordinario. También hay conocimiento filosófico, artístico.

22 Pivoev V. M. "Propio" y "extranjero" en cultura étnica y nacional // "Propio" y "extranjero" en cultura: Sat. científico Arte. / resp. edición V. M. Pivoev. Petrozavodsk: Editorial de PetrGU, 1998. P. 16.

23. Konrad N. I. Obras escogidas. M.: "Nauka", 1974. S. 296.

24. Rozenberg N. V. El papel de la cultura cotidiana en la formación de la identidad regional en la Rusia moderna // Regionología. 2009. Nº 1. S. 38.

N. L. Karavaev, S. M. Okulov

EL HOMBRE EN EL ESPACIO MODERNO DE LA INFORMACIÓN*

El artículo trata de los problemas del espacio informativo moderno y de la persona que se encuentra en él. Muestra los cambios que tienen lugar en el espacio de la información asociados con el desarrollo de la tecnología de la información. Se plantea el problema de la compleja comprensión científica y filosófica de la informatización del entorno comunicativo de la sociedad.

En el artículo, los autores contemplan el problema del espacio de información moderno y el hombre en este espacio, muestran la transformación del espacio de información debido a las tecnologías de la información y designan la cuestión de la compleja comprensión científico-filosófica de la informatización de la esfera comunicativa de la sociedad.

Palabras clave: espacio de información, comunicación, persona, cultura, sociedad.

Palabras clave: espacio de información, comunicación, hombre, cultura, sociedad.

La aparición de las modernas tecnologías de la información, que funcionan sobre la base de la tecnología informática y de telecomunicaciones, ha tenido un profundo impacto no solo en la forma de vida de una persona, sino que también ha cambiado radicalmente el entorno de información y comunicación en el que interactúa con otros miembros de la sociedad. sociedad. Estos cambios en la etapa actual de desarrollo del pensamiento científico son un problema urgente que requiere una comprensión científica y filosófica holística. El propósito de este artículo es un intento de dar un breve análisis de los cambios que ocurren durante la transformación de las bases de información y comunicación de la sociedad.

Como aproximación metodológica a nuestro análisis, tomemos la idea del filósofo estadounidense C. Wilber. Desde su punto de vista, en cualquier entidad integral, sea persona o

* El trabajo fue apoyado financieramente por el Programa Federal Target "Personal científico y científico-pedagógico de Rusia innovadora 2009-2013" (acuerdo 14.B37.21.1014)

En la sociedad se distinguen cuatro niveles: 1) interno y 2) externo como aspectos de carácter de contenido formal, así como 3) único (individual) y 4) múltiple (colectivo) como aspectos de carácter cuantitativo. "Dentro y fuera, singularidad y pluralidad: estas son las distinciones más básicas que podemos hacer", afirma el filósofo. Desde esta posición, la sociedad moderna es vista como una combinación de cuatro áreas inseparables: cuerpo y mente, sociedad y cultura (ver figura).

Las cuatro áreas son inseparables, están entrelazadas con muchas interconexiones y no existen independientemente unas de otras. Para entender mejor esta relación, considere el siguiente ejemplo. Imagina un estudiante que necesita aprobar un examen en alguna disciplina. El examen en sí mismo, como un evento determinado dentro del sistema educativo, es una parte directa de la sociedad, es decir, la totalidad de procesos materiales, económicos y otros, tecnologías e instituciones (familia, educación, estado, etc.). Esta es el área de la sociedad (sector inferior derecho). La necesidad y, en general, el hecho mismo del control sobre el rendimiento académico no surgió de la nada, ya que el control del conocimiento es parte del acervo cultural de la sociedad, su bagaje cultural y las orientaciones valorativas de la sociedad. Esta es el área de cultura (cuadrante inferior izquierdo). Sin cultura, sin esta capa de conciencia social, no sería imposible la existencia ni de la sociedad como sistema integral, ni del hombre como su elemento. Siendo un cierto marco cognitivo a través del cual se conoce el mundo objetivo, esta capa cultural es una especie de fondo interno para cualquier pensamiento individual. Entonces, nuestro estudiante tiene algunos conocimientos,

N. L. Karavaev, S. M. Okulov. Hombre en el espacio de información moderno

que necesita demostrar, pensamientos sobre las posibles perspectivas de aprobar el examen, deseos de obtener una evaluación positiva, temores de sacar un boleto sin éxito, etc. Todo esto es el área de la conciencia individual (sector superior izquierdo ). Al mismo tiempo, el estudiante tiene cambios correspondientes en su organización somática, su cuerpo: un aumento de las ondas electromagnéticas en ciertas áreas del cerebro, un aumento en el nivel de neurotransmisores y otros cambios fisiológicos y químicos. Esta es la zona del cuerpo (sector superior derecho). Entonces, cada evento, cualquier acción de una persona en la realidad circundante tiene cuatro dimensiones, que se entrelazan con todo tipo de conexiones hasta tal punto que un cambio en uno se refleja en las características estructurales y el funcionamiento de los demás. Todo es causa y todo es efecto.

La secuencia utilizada en el ejemplo, de la sociedad a la cultura, y luego de la conciencia al cuerpo, no fue elegida por casualidad, aunque el orden puede ser diferente. El hecho es que hoy en día el uso de las modernas tecnologías de la información como elemento de la sociedad afecta y transforma tanto la cultura como la mente y el cuerpo de una persona. Esto sucede debido a que están cambiando los procesos de formación y gestión de los procesos de información, que a su vez son la base de cualquier tipo de sociedad, ya que sobre su base se realiza cualquier comunicación entre los miembros de la sociedad.

En un sentido amplio, la comunicación, o acto comunicativo, es una interacción entre dos o más sujetos. Al mismo tiempo, cualquier acto comunicativo no es más que la transferencia de información de una u otra forma: visual, auditiva, táctil, etc. Para efectos de nuestro análisis, limitaremos el concepto de “conocimiento” al ámbito de la nuestra conciencia y el mundo externo circundante en tal contexto seguirán siendo una fuente de información diversa. Consideraremos entonces un acto comunicativo como una combinación de tres procesos: 1) la objetivación del conocimiento perteneciente a un determinado sujeto en información, 2) la transferencia de esta información a través de un canal de comunicación, y 3) la subjetivación de esta información en información interna. unidades cognitivas, conocimiento. Cabe decir que en el transcurso de estos procesos se producen pérdidas irreversibles y puntuales de contenido.

Estas pérdidas, como una especie de simplificación de la base de contenido de los procesos de comunicación, están asociadas a los siguientes problemas. El proceso de transferencia de información (el área de la sociedad) siempre está asociado con factores negativos: varios ruidos e interferencias, lo que afecta la pureza de las señales percibidas. Siguiente en el proceso

subjetivización de la información en conocimiento a nivel sensorial, estas señales son filtradas (área del cuerpo), ya que el cuerpo humano es capaz de percibir información sólo en un rango muy limitado, predeterminado genéticamente. Y el proceso de objetivación del conocimiento en información va necesariamente acompañado de la eliminación de una parte significativa del contenido subjetivo del conocimiento, a saber, el conocimiento implícito (área de conciencia). El conocimiento implícito incluye habilidades individuales, hábitos, recuerdos, sentimientos, creencias, ideales, valores, etc. Está ligado orgánica e inextricablemente con el sujeto y sus actividades prácticas y no puede tomar una forma objetiva sin pérdida parcial o total de contenido. El problema en este caso son las limitaciones iniciales del lenguaje, lo que implica que el lenguaje como cierto sistema de unidades discretas de signos (un campo de cultura) nunca podrá transmitir completamente el significado pretendido del conocimiento implícito. El aforismo de M. Polanyi lo muestra lo mejor posible: "Sabemos más de lo que podemos decir". Sin embargo, no obstante, cierta parte del conocimiento implícito, de una forma u otra, se objetiva con la ayuda de nuestras emociones, expresiones faciales, gestos, miradas, etc. Tales señales son especialmente importantes para una persona, ya que se ha demostrado que él presta atención a ellos no menos que a lo que se transmite verbalmente.

Con el advenimiento de las tecnologías de la información y las modernas tecnologías de redes para transmitir información, una persona se enfrenta a una reducción aún mayor de la carga semántica de un acto comunicativo, que se asocia con la pérdida prácticamente absoluta del conocimiento implícito. Después de todo, en el espacio de la red no nos comunicamos con personalidades reales, sino con sus copias virtuales impersonales (el área de la sociedad). La comunicación humana, mediada por las tecnologías de la información en red, pierde características interpersonales, que son relativamente fáciles de percibir en los contactos reales a través de la objetivación del conocimiento implícito. Por lo tanto, toda comunicación en red se lleva a cabo de tal manera que no somos capaces de responder a la pregunta de si lo que percibimos es un reflejo real de las cualidades y características individuales del interlocutor, sus pensamientos, deseos, miedos, etc. Una de las razones de esto es el hecho de que, en la mayoría de los casos, los usuarios traen al espacio de información solo lo que, desde su punto de vista, no les causará daño ni malestar psicológico (área de conciencia).

En las comunicaciones de red, una persona básicamente no conoce el nombre real del interlocutor; por motivos de seguridad, una persona se anonimiza tanto a sí misma como a las ideas que presenta.

em en la cancha de la red pública. Un ejemplo es la gran variedad de servicios de Internet, como foros, salas de chat, redes sociales, diarios personales, etc., donde el anonimato de los usuarios es una práctica habitual. Y si el anonimato en un diario personal y chats no es tan importante (ya que elimina ciertos temores de los usuarios), en otros casos es un factor negativo significativo en el desarrollo de los recursos de información y el entorno de información de la sociedad. Como ejemplo, podemos citar la enciclopedia internacional Wikipedia (ing. "SHIRE&a"), que actualmente tiene una gran popularidad entre la población en general y los estudiantes en particular. Los usuarios habituales de Internet están directamente involucrados en su contenido. En la mayoría de los casos, un usuario que quiere escribir un artículo enciclopédico sobre una cuestión concreta, no tiene los conocimientos suficientes sobre el tema (aunque, quizás, el propio usuario piense de otra manera), por lo que se dedica a una especie de recopilación de varios hechos a veces dispares. aunque un usuario verdaderamente informado edite correctamente un artículo, le seguirán muchos otros que deseen corregir todo. Es por ello que, en el ámbito del conocimiento educativo y científico, Wikipedia no puede ser percibida como una fuente de información fiable, ya multitud, incluso si es "educada", no siempre da una imagen real de lo que se está estudiando tema m.

La despersonalización, el anonimato de los usuarios y los recursos de información gratuitos, que originalmente fueron diseñados para eliminar obstáculos para el individuo en la libertad de su expresión creativa, conducen al resultado opuesto: menosprecian tanto el papel del individuo mismo (área de conciencia) y los resultados de su creatividad en particular (área de cultura). Es bien sabido que en la red solo se puede almacenar información digital, por lo tanto, lo que no se puede objetivar en digital no cae en este espacio de la red y termina en la periferia, aunque quizás esto sea lo más importante. La creatividad ha dado paso ahora a la compilación, y "la práctica de la comunicación fragmentada e impersonal ha degradado el papel de la interacción interpersonal como tal".

Otro problema del espacio de información moderno radica en la disminución de la confiabilidad de los recursos de información que, de hecho, es una de las consecuencias de los problemas anteriores. La eficiencia de la vida de casi cualquier miembro de la sociedad depende directamente de qué tan bien

la situación informativa en la que se encuentra es agradable, y con qué facilidad y éxito es capaz de satisfacer su necesidad (área de conciencia) de información. Mientras tanto, la situación real de la información en la sociedad moderna es desfavorable. Es en esto que se manifiestan las limitaciones de nuestro espacio informativo: la información está disponible públicamente, pero es difícil de conseguir y, además, en ocasiones se distorsiona por diversas razones. Hoy en día no es fácil para una persona moderna encontrar información de su interés, ya que está inmerso en el flujo de información general, que ha crecido miles de veces en las últimas décadas (el área de la sociedad). Seleccionar lo que se necesita de este flujo no es una tarea fácil. Además, existe el problema de manipular la opinión pública y la conciencia (el campo de la cultura) a través de ideas y hechos poco confiables y distorsionados que se transmiten a través de los medios. Como resultado, se crea una situación en la que una persona sufre tanto de un exceso de información como de su falta, y la capacidad de filtrar la información se convierte en un componente necesario de la información y la cultura intelectual de una persona (área de conciencia) .

Volvamos a nuestro esquema metodológico: cuerpo, conciencia, cultura y sociedad. Hemos visto que al utilizar el lenguaje (como tecnología de la información) se lleva a cabo una importante reducción de la carga semántica de las comunicaciones entre los miembros de la sociedad. A su vez, las modernas tecnologías de la información basadas en el uso de tecnología informática y de telecomunicaciones, debido a que modifican significativamente la formación y gestión de los procesos de comunicación (aceleran y aumentan el volumen de información transmitida), convierten a esta última en transferencia de información impersonal. información, y el contenido de conocimiento implícito de los sujetos aún se reduce en mayor medida (debido a la despersonalización y anonimización), y en ocasiones se elimina por completo. La ausencia de este componente tan importante de la interacción interpersonal para una persona lo convierte en una especie de mecanismo físico en el que no hay lugar para lo intuitivo, en el que no hay lugar para el pensamiento vivo, no programado (área de conciencia) . Una persona se convierte en una especie de máquina, un engranaje en un sistema social, necesario solo para almacenar y transmitir datos formalizados. Tal transformación de la conciencia humana hoy es uno de los problemas científicos y filosóficos más importantes, y la comunidad científica enfrenta una nueva tarea: teniendo en cuenta todas las ventajas de la tecnología de la información, es necesario comprender de manera integral la realidad de

S. A. Kotova. Cambiar la actitud de valor de una persona ante la realidad.

consecuencias manipuladoras derivadas del proceso de informatización del espacio comunicativo de la sociedad, y en base a este análisis encontrar las soluciones más eficaces a estos problemas en todos los niveles: social, cultural, a nivel de conciencia y fisiología del cuerpo. Solo un enfoque holístico para resolver estos problemas eliminará las consecuencias negativas para la persona de la sociedad de la información que se está formando hoy.

notas

1. Wilber K. Una breve historia de todo. M.: ACT: As-trel, 2006. C. 119-120.

2. Polanyi M. La Dimensión Tácita // Conocimiento en las Organizaciones. Butterworth-Heinemann, Newton, MA, 1997, página 136.

3. Yoanir J. No eres un artilugio. Manifiesto. M.: Astrel: Corpus, 2011. C. 14.

S. A. Kotova

CAMBIANDO LA ACTITUD DE VALOR DEL HUMANO ANTE LA REALIDAD EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

El artículo trata aspectos de la transformación de los valores en una sociedad posindustrial. Se muestra que en una sociedad postindustrial se está formando una realidad virtual, lo que conduce a una violación de los sistemas de valores tradicionales de la sociedad moderna.

El artículo discute algunos aspectos de la transformación de valores en la sociedad postindustrial. El autor muestra que la realidad virtual se forma en la sociedad postindustrial, lo que conduce a la ruptura de los sistemas de valores tradicionales.

Palabras clave: valores, sociedad postindustrial, actitud humana ante la realidad, transformación de valores, entorno virtual.

Palabras clave: valores, sociedad postindustrial, relación del hombre con la realidad, transformación de valores, entorno virtual.

La cuestión de la actitud de valor de una persona hacia la realidad es una de las cuestiones clave de la filosofía de diferentes épocas. La esencia de este tema se reduce a un análisis de las condiciones específicas de la existencia humana y el significado de los valores en la vida de cada persona. Este problema determinó el surgimiento de toda una rama del conocimiento filosófico: la axiología.

La actitud de valor de una persona hacia la realidad es uno de los tipos de reflejo de la realidad en las "cabezas de las personas", o más bien la relación "sujeto-objeto", considerada

etsya desde el punto de vista del significado (valor) del objeto para el sujeto.

El problema de la actitud de valor de una persona hacia la realidad se refleja en los trabajos de D. Hume, I. Kant, F. Nietzsche, M. Heidegger, M. Scheler, M. Kagan.

A pesar de las diferencias en las ideas axiológicas, todos reconocen que el hecho mismo de la existencia humana ya es un valor. Y su actitud de valor ante la realidad se forma sobre la base de “… la autodeterminación de la existencia humana a través de símbolos que cumplen la función de indicar el sentido de la convivencia “yo existo” y la existencia de un objeto que se convierte en valor . Estas características del aspecto existencial de la actitud de valor apuntan a su forma ontológica.

La actitud de valor de una persona hacia el mundo se refleja en varias áreas socioculturales relativamente aisladas. Así se forman los valores religiosos, estéticos, filosóficos, morales, jurídicos, económicos, políticos y otros. En particular, la actitud estética ante la realidad se forma en las profundidades de la conciencia del valor y tiene un estatus epistemológico, lo que significa la unidad del valor y los significados positivos de las categorías "hermoso" y "sublime".

La actitud de valor de una persona hacia el mundo y hacia sí mismo conduce a las orientaciones de valor del individuo. Las orientaciones de valores son un reflejo en la mente de una persona de los valores reconocidos por ella como objetivos estratégicos de vida y pautas generales de visión del mundo. Al ser un fenómeno sociopsicológico complejo, las orientaciones de valor caracterizan la dirección y el contenido de la actividad de un individuo, el enfoque general de una persona hacia el mundo, hacia sí mismo y su posición personal hacia el comportamiento en la sociedad.

En consecuencia, el desarrollo de las orientaciones de valor está estrechamente relacionado con el desarrollo de la orientación de la personalidad.

En este sentido, el problema de transformar la actitud de valor de una persona hacia la realidad en una sociedad post-industrial se vuelve muy relevante.

El concepto de sociedad posindustrial, propuesto a finales de los 60 - principios de los 70. Investigadores estadounidenses y europeos, hoy en día es uno de los conceptos socio-filosóficos más comunes. Este concepto nos permite comprender y darnos cuenta adecuadamente de los cambios globales que han tenido lugar en las sociedades occidentales durante los últimos treinta años. La principal característica y parámetro cualitativo de un nuevo tipo de sociedad, según este concepto, es el papel especial del conocimiento y las tecnologías basadas en él, que dominan

Aza Ioseliani
Antropología del mundo global: el hombre en la esfera moderna de la comunicación y la información

df PhD, profesor de la Universidad Financiera de Moscú
bajo el Gobierno de la Federación Rusa.
Correo electrónico:[correo electrónico protegido]

El artículo revela la esencia comunicativa de una persona en una sociedad innovadora global, analiza las formas de adaptación social de una persona a la realidad informativa, muestra que la fuente y producto más importante de esta adaptación son los valores de vida.
e ideales humanos. En la obra se presta especial atención a la libertad ya la elección de la estrategia de desarrollo del “sujeto de la información” en la nueva cotidianidad.
y la Internet mundial.

El artículo explora la esencia comunicativa de un individuo en una sociedad global innovadora, analiza las formas de adaptación social del individuo a la realidad informacional y muestra que los valores e ideales de vida del individuo son las principales fuentes y productos de su adaptación. Se presta especial atención a la libertad y elección de estrategia para un "sujeto de información" en la nueva vida cotidiana y la red global de Internet.

Las tendencias en el desarrollo de la antropología moderna y el pensamiento científico afectan muchos problemas de la existencia humana en el mundo tecnogénico global. Para nosotros, la gama de problemas es bastante obvia, ubicada en la intersección de una civilización posindustrial, globalizadora y transformadora de la naturaleza humana, la autoconciencia, la mentalidad, los valores y los ideales.

La escala de las transformaciones en el mundo moderno, incluso en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano, recientemente ha atraído mucho la atención de científicos y especialistas y ha provocado una avalancha de publicaciones [Mironov 2012; Malikova 2012; Lal 2011; Berger 2004; Chumakov 2005; 2006]. Hoy, cada área del conocimiento socio-humanitario está desarrollando su propia idea de globalización. Los aspectos sociales, ontológicos, epistemológicos, histórico-filosóficos y otros de la globalización son ampliamente discutidos.

La urgencia de las cuestiones y la gravedad de los problemas asociados con la creciente presión antropogénica sobre la naturaleza, la naturaleza global de las transformaciones, el crecimiento de las contradicciones de una naturaleza diferente, hizo necesario el análisis del cambio de civilización.

El surgimiento de la sociedad de la información posindustrial supuso toda una cascada de cambios en el ser humano y, lo que es más importante, en la persona misma. tema operando en condiciones de vida radicalmente nuevas, sobre el nuevo nivel de comunicación. Estos cambios son tan profundos y significativos que podemos hablar del nacimiento de una cualitativamente diferente. un nuevo sujeto de actividad y comunicación. Este, de hecho, es el problema de la autoconciencia humana en la realidad de la información. La evaluación del problema es imposible sin hacer referencia a una capa tan importante de la realidad social y estructura ontológica universal flexible en el mundo posindustrial moderno como la vida cotidiana. Implementación de la web internacional Internet en la vida cotidiana de una persona cambia radicalmente las formas y métodos de la comunicación interpersonal cotidiana y la adaptación social. El estudio de las correcciones de información de la vida cotidiana nos permite analizar y evaluar las nuevas tradiciones culturales, el contenido de las innovaciones, el significado de las nuevas realidades materiales y espirituales del ser, y así revelar las características de la evolución de una persona y la sociedad que él creado y en el que funciona como persona.

Una persona en la sociedad de la información global adquiere tales parámetros cualitativos, nuevas características que no tenía en una sociedad industrial.

El hombre es un ser activo y comunicativo, y son estas cualidades las que tienen una importancia particular en el mundo tecnogénico moderno.

La formación de una persona en la sociedad global de la información es un proceso de repensar los constituyentes estructurales por parte del individuo: metas, objetivos, métodos, significado de la transformación del mundo objetivo, integración de los medios de comunicación habituales, no en red, con el realidad mundial de la información. El lado práctico de la interacción con la nueva realidad informativa permite abordar a la persona como sujeto de una actividad interactiva cualitativamente diferente, sujeto de acción en la formación y desarrollo de la realidad social comunicativa global.

La actividad humana en la sociedad global de la información tiene una cierta estructura, podría decirse clásica, que es de naturaleza sucesiva. Consta de una cadena: necesidades - motivos - objetivos - condiciones para lograr el objetivo, por un lado, y por el otro - correlacionado con ellos: actividades - acciones - operaciones. Esta estructura, por supuesto, es típica no sólo de la sociedad de la información, sino que en la sociedad de la información global adquiere significados cualitativamente nuevos.

La primera cadena de estructura (necesidades - motivos - metas - condiciones) es el contenido de la actividad humana. Esta capa es un plan interno para la implementación de actividades, su imagen, en eso se basa.

La segunda cadena, la segunda capa (actividad separada - acciones - operaciones) se compone de elementos estructurales, la implementación de la actividad, la actividad misma como tal. En conjunto, estas dos capas de actividad constituyen su contenido psicológico.

Una tercera capa también se puede distinguir en la actividad: transformaciones mutuas o transiciones de sus elementos estructurales individuales, por ejemplo, motivo - en un objetivo y, en consecuencia, actividad - en acción, objetivos - en una condición para su implementación, etc. Y esto es la dinámica de la actividad, su transformación.

Como sabes, una de las necesidades humanas más importantes es la comunicación. En el mundo global, la satisfacción de esta necesidad se da a un nivel, volumen y velocidad que no existía durante la existencia de la civilización.

En el proceso de comunicación, se encuentran con mayor frecuencia los siguientes tipos de comunicación y diálogo: fático, informativo, discutible y confesional.

Un tipo de comunicación fática es un intercambio de declaraciones de habla únicamente para mantener un diálogo, una conversación. En algunas culturas, la comunicación fática tiene el carácter de un ritual, ya que le da al individuo un sentido de pertenencia a sus compañeros de tribu.

Un diálogo de información es un intercambio de información de naturaleza muy diferente. La comunicación informativa en la mayoría de los casos no requiere acciones recíprocas y aún más responsables por parte de aquel a quien se dirige y, por lo tanto, conlleva un principio recomendatorio. Un ejemplo de tal comunicación es el intercambio de información en foros y blogs en Internet. .

El tipo de comunicación de discusión ocurre cuando diferentes puntos de vista chocan, cuando aparecen diferencias en la interpretación de ciertos fenómenos, hechos, eventos, etc. Los participantes en la discusión se influencian, se convencen y se esfuerzan por lograr el resultado deseado. El diálogo de discusión acompaña la comunicación humana en todas las esferas de la vida, ya que la interacción en cada una de ellas generalmente requiere la coordinación de los esfuerzos individuales de los oponentes, lo que, por regla general, ocurre en el proceso de discusión.

En cuanto al tipo de diálogo confesional, es la comunicación más confidencial que se da cuando una persona busca expresar y compartir sus sentimientos y experiencias profundas con los demás. Esto, de hecho, es una comunicación íntima basada en la aceptación mutua de los individuos, en el hecho de compartir significados y valores de vida comunes.

La naturaleza y las perspectivas de los cambios en la actividad humana y la comunicación en la era del posindustrialismo han adquirido nuevos parámetros cualitativos debido a la globalización del componente de información de la civilización. La información se ha convertido en el parámetro básico de una civilización posindustrial y globalizadora, y se está convirtiendo en un segundo "yo" de la persona. Si la ciencia y el conocimiento se convierten en el principal recurso para el desarrollo de la sociabilidad, entonces estos mismos recursos son aplicables al individuo social. La introducción del "gen" del conocimiento científico en cada célula del organismo social a través de la tecnología de la información conduce a la posibilidad de crear una sociedad basada en el conocimiento. La proporción de “conocimiento” en los servicios está creciendo; los principales activos de cada empresa son activos intelectuales; los medios de producción del área temática crecen gradualmente hacia el área de las relaciones humanas, surge la realidad virtual, el ser virtual: una red informática global. Como resultado, está surgiendo un entorno de información especial que integra las áreas de comunicación, tecnología informática y contenido de información, que a su vez desarrollan redes informáticas con conexiones profundas y versátiles dentro de las organizaciones y entre ellas. El trabajo se puede realizar independientemente de la ubicación del objeto de la actividad. La red adquiere las funciones de un gran banco, un repositorio de información. La informatización, como dijo AI Rakitov a fines del siglo XX, es “un proceso en el que los mecanismos sociales, tecnológicos, económicos, políticos y culturales no solo están conectados, sino que literalmente se fusionan, se fusionan” [Rakitov 1991: 34].

La red global es el resultado de una revolución en el campo de la tecnología de la información, que creó la base material para la globalización de la sociedad, es decir, el surgimiento de una nueva realidad diferente a la existente anteriormente. Por primera vez en la historia de la civilización, el pensamiento humano actúa directamente como una fuerza productiva, y no solo como un elemento determinado del sistema de producción social.

La revolución de la tecnología de la información es fundamentalmente diferente de sus predecesores históricos en que las revoluciones tecnológicas anteriores se mantuvieron durante mucho tiempo en un área limitada, y las nuevas tecnologías de la información cubren todo el planeta casi instantáneamente. Al mismo tiempo, existen áreas significativas que no están incluidas en el esquema tecnológico moderno. Además, la tasa de difusión y adopción tecnológica es selectiva tanto social como funcionalmente. Los diferentes tiempos de acceso a las innovaciones y tecnologías de la información para las personas de los países y regiones se están convirtiendo en una fuente crítica de desigualdad en el mundo moderno, hasta la exclusión de varias comunidades regionales, nacionales e incluso continentales del sistema de información global. El hecho es que ahora ningún estado o región puede elegir el ritmo, la secuencia o el volumen de conexión a la red global, ya que las fuerzas mundiales lo harán por ellos, sin siquiera consultar con ellos.

Con la introducción de Internet en la vida cotidiana y su expansión, las formas y los métodos de comunicación social e interpersonal cotidiana están cambiando.
y adaptación, se hacen ajustes a las tradiciones y la cultura, surgen innovaciones, realidades materiales y espirituales del ser, se forman nuevos principios de vida, una realidad diferente que acompaña las actividades prácticas cotidianas de las personas.

La World Wide Web, la globalización de los medios de comunicación en esta red están destruyendo las barreras sociales, pero al mismo tiempo, las formas tradicionales de vinculación social también se están derrumbando, dando paso a formas no sistémicas de comunicación interpersonal cotidiana.

El problema de la relación de las personas en la vida cotidiana adquiere nuevos rasgos en el contexto de la teoría de Internet, las formas de comunicación, las comunidades virtuales y las redes sociales. Tecnosfera, procesos de integración global, infosfera: estos son los correlatos que reformatean el espacio de la experiencia cotidiana, la existencia humana.

La era moderna de la globalización difiere de todas las eras históricas anteriores en varias características esenciales: en primer lugar, el crecimiento de la world wide web de Internet, el despliegue y aceleración del progreso científico y tecnológico; en segundo lugar, la aparición de nuevos problemas sociales y el agravamiento de las relaciones humanas con las personas, consigo mismo, la sociedad y la naturaleza.

Ya no es un secreto que Internet afecta absolutamente a todas las esferas de la vida social. Hablando de los problemas sociales asociados con el desarrollo de herramientas de comunicación innovadoras globales, en primer lugar prestamos atención a cómo está cambiando la vida cotidiana de las personas, miembros de la sociedad. Los temas de comunicación, adquisición de bienes, trabajo, educación, servicios, información y mucho más están asociados al acceso al espacio digital, virtual.

En el siglo 21 la gente discute con entusiasmo los méritos y posibilidades de las nuevas computadoras, iPads, iPhones, programas y tecnologías que se están desarrollando increíblemente rápido, y el problema de cambiar las propiedades sociales de los propios usuarios, sus comunidades, todo el sistema de nuevas relaciones sociales, que son basados en formas innovadoras de comunicación digital electrónica, hoy en día siguen estando fuera del ámbito de la investigación social seria.

En la filosofía social moderna, aún no ha habido una tradición de considerar las transformaciones sociales asociadas con la aparición de las redes sociales, nuevas comunidades electrónicas. La mayoría de las veces, la pregunta se plantea solo sobre cómo las técnicas y tecnologías cambiantes requieren nuevos enfoques y contribuyen a un cambio en las formas de trabajar con ellos. Pero hoy, el estudio de otro tema se está volviendo cada vez más relevante: el cambio en los procesos de comunicación en sí mismos y en las relaciones sociales basadas en las tecnologías de la información global. En otras palabras, los nuevos entornos técnicos y sociales y la introducción de nuevas tecnologías forman un nuevo orden social y una nueva persona.

Como ejemplo de tal orden, se puede nombrar la red social Internet, tomada no como una metáfora, sino como una realidad cotidiana de tipo especial. A día de hoy, el número de usuarios de la red social Facebook es de unos 500 millones de personas en el mundo.

El concepto de "red social Internet" se introdujo en la cognición social moderna para referirse a la comunidad de usuarios del sistema Internet. . En esta red global en constante crecimiento, tiene lugar un tipo específico de comunicación. El uso masivo de los medios electrónicos de comunicación (alámbricos e inalámbricos) conduce a los más complejos procesos de transformación de la sociedad, los procesos de cambio de la vida cotidiana y de las actividades humanas. La consideración de comunidades virtuales de usuarios, el análisis de los procesos de relaciones sociales son posibles en el marco de esta comunidad en red. Al mismo tiempo, la comunidad de la red actúa como un socio comunicativo e interactivo para cada uno de sus miembros.

Filósofos, sociólogos, investigadores de la sociedad moderna actual hablan de la sociedad de los medios como un hecho consumado, que debe entenderse principalmente como una reacción al hecho de que realmente se ha producido un gran avance en los medios digitales, un efecto revolucionario. Este fenómeno se puede atribuir a la primera etapa de los cambios revolucionarios. La segunda etapa es el nivel de comunicación modificada. No se trata solo del acceso a la información electrónica, el conocimiento y el espacio electrónico, sino, en primer lugar, de la creación de una red de información, el uso de portadores de información para crear vínculos de comunicación en la sociedad y la formación de un tipo innovador de comunicación cultural. Este tipo de comunicación innovadora puede denominarse "tecnología cultural basada en medios electrónicos". Y este es un paradigma interactivo de comunicación completamente diferente.

Los requisitos previos para un nuevo paradigma de comunicación interactiva pueden ser el surgimiento de comunidades virtuales en línea, la mejora de las formas interactivas de comunicación, así como el desarrollo de medios técnicos y tecnologías digitales que conducirán a la desintegración de los sistemas de comunicación masiva existentes ( por ejemplo, comunicaciones analógicas lineales).

Las comunidades virtuales modernas pueden imaginarse como redes autoorganizadas que surgen y se comunican entre sí utilizando tecnologías de comunicación en su uso conjunto. Tales redes sociales, a pesar de la composición en constante cambio de sus miembros, existen como bastante estables y permanentes.

Las comunidades integradoras de Internet que surgen en las redes comunicativas también implican la presencia de pequeñas redes comunicativas separadas que actúan como base técnica para estas comunidades. Sobre este segmento social y base técnica, surgen numerosos grupos de discusión, que tienen sus propias reglas, pautas, formas de comunicación. Están interconectados por un cierto interés de carácter científico, cotidiano, personal o de otro tipo.

La tematización de grupos de participantes expresa el hecho de la segmentación y diferenciación de las comunidades comunicativas de Internet en la red global. . Estos segmentos incluyen, por ejemplo, usuarios Correo electrónico(Correo electrónico), grupos de noticias(noticias) IRC, ICQ, (programas de comunicación en tiempo real), Odnoklassniki,Facebook, Gorjeo etc

Todos los participantes en este tipo de comunicación están unidos por necesidades comunes y, por lo tanto, se forman las funciones comunes de la red de socios de comunicación. Al comienzo de la comunicación en Internet, los participantes en la comunicación pueden tener diferentes intereses, metas y objetivos, así como el estatus social, pero están unidos por necesidades comunes.

La escala y el volumen de las asociaciones de usuarios en Internet está creciendo muy rápidamente . Es típico que los participantes en tal comunicación estén separados por cientos o miles de kilómetros, en diferentes sistemas sociales y entornos. Sin embargo, esto no es óbice para entablar relaciones en el marco del nuevo espacio comunicativo existente.

Si presta atención a la dinámica de crecimiento de la comunidad de Internet, solo en Rusia se está expandiendo a un ritmo sin precedentes (consulte la tabla a continuación).

mesa

Dinámica de crecimiento de los usuarios de Internet en Rusia

	Número de usuarios de Internet En Rusia	Porcentaje proporción a la población	Fuente de estadísticas
septiembre 2012			PRIME-TASS
diciembre 2010			PRIME-TASS
enero de 2005
diciembre de 2001
agosto de 2000
abril de 2000
diciembre de 1999
diciembre de 1998
			Ruso sin fines de lucro
octubre de 1997			Ruso sin fines de lucro
enero de 1997			Transmisión extranjera

Prime-tass pronóstico: el número de usuarios de Internet en Rusia en 2014 crecerá a 80 millones de personas.

La tabla muestra que en los últimos años el número de usuarios de Internet en Rusia ha aumentado de 200 mil a 60 millones. Fondo "Opinión Pública"(FOM) ha publicado datos de un estudio realizado por la revista Internet in Russia, que se lleva a cabo desde el otoño de 2002. Los datos de este estudio, obtenidos en el curso de encuestas recientes de FOM, se relacionan con la demografía runa En enero de 2005, el número absoluto de usuarios de Internet en Rusia a principios de 2005 era, según la FOM, 19 millones 600 mil personas. Esto es 300.000 más que el otoño del año pasado y el doble que hace dos años.

Como muestra la dinámica del desarrollo de nuevas relaciones sociales y comunicativas, el ritmo de expansión de la escala y el volumen de las comunicaciones por Internet no solo en Rusia, sino también en el mundo (especialmente en los países desarrollados) se está acelerando increíblemente y se está volviendo masivo. Este hecho ya habla de la necesidad de activar un análisis sociofilosófico profundo y comprensivo de lo que sucede en la sociedad moderna.

El estudio de un nuevo orden social, el estudio de la realidad social y comunicativa moderna que se va gestando en un ámbito separado de las relaciones sociales, permite hacer previsiones en otros ámbitos del desarrollo social.

Como sabes, cualquier red social que rodea a una persona consta de ciertas zonas, espacios que se diferencian entre sí por su proximidad al "yo". Cada participante en la comunicación se asigna la zona que siente más cercana. En esta zona, las personas se unen con las que la persona se encuentra con mayor frecuencia y entabla una relación más cercana.
Esta zona puede incluir principalmente a familiares y amigos que apoyan emocionalmente a una persona, son compañeros en la vida y compañeros en el tiempo libre. Este círculo social brinda asistencia financiera, apoyo en caso de problemas y enfermedades, etc.

Si trazamos paralelismos con la capa marcada de la red social, el modelo de conexión de los socios en Internet se puede representar de la siguiente manera: cada participante tiene su propia relación personal con otras personas, su campo personal de interconexión. Una persona puede estar en varios de estos contactos personales y amistosos. En otra sociedad, en otra red, también hay familiares, amigos, compañeros de trabajo y conocidos.

La vida cotidiana de una persona en una sociedad de la información moderna y global transcurre en el marco de contactos en micromundos que se forman en el lugar de residencia, y en contactos con amigos y parientes, que permanecen incluso a una distancia considerable. En estos contactos y entornos directos, que constituyen el recurso personal de una persona, ésta puede realizar sus interacciones comunicativas.

Los contactos de una persona con amigos en el espacio virtual, así como el número de estos contactos, cambian la estructura de la propia red social personal.

Cabe señalar que la red personal reacciona a los cambios de dos formas: por un lado, aumenta de volumen, pero por otro lado, su densidad disminuye. Con la expansión de la red de Internet personal, cada vez más se precipita a sus fronteras exteriores. Y en algún momento, surge una situación en la que una persona percibe con bastante claridad una determinada zona, dentro de la cual no está del todo claro para él si el participante que ha reaparecido en la red es un representante de su red. en línea-comunidad. En tales casos, una persona no entiende si este participante en el proceso de comunicación puede incluirse en su red de comunicación corporativa.

Esta propiedad de la red personal de Internet permite suponer que sus líneas estructurales internas, las intersecciones de varios segmentos serán cada vez más personificadas e individualizadas. También se puede suponer que los intereses, habilidades e inclinaciones en varias áreas de la red aumentarán la relación entre los participantes en la comunicación en una red de Internet en particular.

Los cambios cualitativos y esenciales que se producen a partir de la creación de nuevas redes de comunicación en rápido crecimiento conducen a la transformación de las sociedades tradicionales. La cotidianidad es la base de relaciones cognitivas, interacciones, nuevas formas de comunicación y formatea los parámetros de aquellas propiedades que tiene la “nueva cotidianidad”.

La formación de nuevos tipos de comunicación cotidiana y de un nuevo entorno social no sólo cambia radicalmente los aspectos sociales, económicos y éticos de la vida y la actividad humana, sino que también provoca cambios profundos en las actitudes, necesidades e intereses personales. Los rasgos personales y tipológicos emergentes también determinan la reestructuración completa de la estructura psicológica de las actividades y actitudes diarias de una persona hacia los demás y hacia uno mismo.

En el mundo global, Internet se ha convertido en una rutina diaria para la gran mayoría de la población. Se pueden aplicar a este segmento métodos apropiados para estudiar la vida cotidiana en una sociedad global, suponiendo que las estructuras básicas reflejen las especificidades reales de una comunidad virtual construida sobre la comunicación mediada por los últimos medios técnicos.

La televisión por cable y el texto informático, tan característicos de los medios digitales, se convirtieron hace unos 45 años en la base para plantear la cuestión de la individualización de los medios. Sociólogos, científicos extranjeros y nacionales han planteado una pregunta radical: ¿la introducción de nuevas redes de comunicación, que está adquiriendo una gran escala, el rápido desarrollo de las tecnologías de la información y las cada vez más masivas tecnologías informáticas supercomplejas, conducirán a la transformación de las existentes? tipo de sociedad en un nuevo tipo de comunidad de personas cualitativamente diferente: la "sociedad de la información" (O. Toffler), que refleja la esencia de la era con mayor precisión que otras definiciones?

O. Toffler contrasta las grandes corporaciones tradicionales con formas "pequeñas" de comunidades: actividades individuales en el hogar, "casa de campo electrónica". Estas formas de nuevas comunidades son elementos de la estructura general de la sociedad de la información con su "info-", "tecno-" y otras áreas de la vida humana cotidiana. Se propone un proyecto de "civilización electrónica global", cuya base fundamental es la síntesis de televisión, servicio informático y energía: "energía de telecomputadora" (J. Pelton).

La "revolución informática", un avance técnico que conduce gradualmente a la sustitución de la imprenta tradicional por "libros electrónicos", cambia la ideología, convierte el desempleo en ocio asegurado (H. Evans).

En la teoría de la sociedad de la información, los profundos cambios sociales y políticos se entienden como el resultado de una “revolución microelectrónica”. Las perspectivas para el desarrollo de la democracia están asociadas con la expansión y difusión de la tecnología y la tecnología de la información. E. Masuda argumenta que la tecnología de la información se caracteriza por una acción revolucionaria que puede conducir al reemplazo de clases por comunidades de información socialmente indiferenciadas. W. Dizard cree que la implementación de la transición a la sociedad de la información ya ha comenzado. Está de acuerdo con Toffler y Bell en reconocer el concepto de tres etapas y se enfoca en la transformación de la última etapa "informativa" del desarrollo de la civilización. Dizard señala que esta transformación depende directamente del crecimiento y la expansión de Internet en todo el mundo. “La tecnología moderna”, escribe, “nos ofrece mayores recursos de comunicación e información que la humanidad jamás haya tenido. Estos recursos son tan grandes que es obvio que estamos entrando en una nueva era: la era de la información" [Dizard 1986: 343-344].

El espacio social global de Internet, así como la comunicación cotidiana en él, tienen sus propias especificidades. Las características del espacio de Internet y la comunicación en él incluyen características tales como: la incorporeidad de los participantes en el proceso de comunicación, el anonimato y la capacidad de disfrazarse, el lugar de localización, la falta de sincronización de la comunicación en el tiempo, la limitación de formas de autoexpresión por el contenido del texto, la falta de subordinación y la posibilidad de interacción de estatus. Todas estas características, por supuesto, tienen un carácter cualitativo.

Consideremos los detalles específicos indicados del entorno de Internet con más detalle.

Una de las propiedades más pronunciadas de la comunicación en la Internet global es incorporalidad socios de Internet que interactúan, participantes. En el espacio de la red, los interlocutores se encuentran virtualmente, y nunca pueden aparecer uno frente al otro en una corporalidad física, real.

Altas tecnologías modernas, productos de software ( ICQ Pro, Trillian, ligero, miranda, QIP, skype, Mismo- Hora, msnMensajero etc.), propuestos por la industria de Internet, brindan la posibilidad de transmitir imágenes de video y telefonía por Internet, pero no hay fisicalidad en el espacio virtual de Internet en el proceso de comunicación.

Cabe señalar que la forma de comunicación incorporal tiene ciertas ventajas. Como aspectos positivos y de confort psicológico en la comunicación virtual, se puede señalar la ausencia de: en primer lugar, presión corporal, en segundo lugar, formas de control corporal por parte de otros participantes y, tercera, ciertas restricciones sociales en el proceso de comunicación.

La segunda característica específica del nuevo orden social de la comunicación cotidiana en la Internet global virtual es la capacidad de ponerse una máscara y esconderse debajo de ella. Estando bajo una máscara en un espacio imaginario, una persona puede darse cuenta de sus necesidades reales, chatear en línea de forma anónima. Puede comunicarse durante mucho tiempo, escondiéndose bajo un nombre falso, puede elegir su género, proponer una ocupación, ocultar su edad, etc. Sin embargo, este factor puede tener tendencias negativas y aspectos negativos. Por ejemplo, puede cambiar la actitud de una persona tanto hacia los socios virtuales como hacia sí mismo, para influir en el estado de ánimo psicológico. También puede desarrollar una dependencia psicológica a la comunicación virtual. La medicina moderna ya encuentra signos similares en la adicción a Internet y la adicción a las drogas y los equipara entre sí.

La tercera característica de la comunicación en el espacio global de Internet es violación de los plazos de comunicación, es decir, comunicación asíncrona. Comunicación vía correo electrónico ( mi- correo) y la red global mundial ( MundoAmplioweb) ocurre de forma asíncrona: el remitente deja el mensaje en un intervalo de tiempo, mientras que el destinatario lo recibe, lee y procesa en otro momento.

La cuarta especificidad, bastante pronunciada, de la comunicación cotidiana en la Internet global es la ausencia de restricciones en la elección del lugar de comunicación. El mundo en red de Internet no está atado a ningún espacio. La comunicación en Internet no depende de la ubicación de los participantes de la comunicación. La única forma de restricción de la esfera comunicativa es la elección de los puntos de comunicación.

La quinta característica distintiva de la comunicación cotidiana en la red virtual global Internet es una amplia gama de oportunidades para intercambio información. El texto y su contenido son formas de autoexpresión humana en un entorno virtual.

Y, finalmente, la sexta e importante especificidad de la comunicación en red es sin interacción de estado. En el entorno virtual de Internet, los participantes evalúan a sus compañeros a través de la valoración del contenido de la interacción.

Debido al hecho de que la comunicación remota elimina algunos de los problemas sociales y psicológicos de una persona, todas las características mencionadas anteriormente de la comunicación en red en el estudio de las relaciones sociales son de gran importancia. Habiéndose convertido en un medio moderno y una forma de comunicación cotidiana entre las personas, las comunicaciones por Internet y sus características específicas en los círculos de investigadores no encuentran una evaluación inequívoca. Según muchos científicos, la comunicación en red y la formación de la realidad virtual pueden tener consecuencias sociales y psicológicas negativas, pero este es un tema para un estudio aparte.

El espacio global de Internet crea una especie de cultura comunicativa. En esta cultura, hay roles específicos y relaciones personales de socios, participantes en interacciones. El cumplimiento de los roles cotidianos otorga cierta identidad a quienes se comunican en una determinada red.

La comunicación en la Internet global puede verse como un cambio no solo en el texto, sino también en el flujo de pensamientos, un cambio en los significados y las ideas. El lenguaje es un organismo vivo, y como “forma de expresión del pensamiento” (V. I. Lenin), reacciona rápida y sensiblemente a los cambios que se producen en las interacciones. Como resultado, las palabras y expresiones extranjeras se introducen en el idioma, la jerga específica, los conceptos y los términos se deslizan. Y estos fenómenos interfieren con el desciframiento de los textos y dificultan la comprensión de su contenido.

Resumamos todo lo dicho.

Se puede concluir que la moderna esfera global de información y comunicación de Internet - esta es una forma especial de interacción humana que puede usar medios tradicionales de comunicación, pero al mismo tiempo puede construir sistemas alternativos y formas de transferencia de información, introducir nuevos elementos del aparato conceptual. Al mismo tiempo, las formas y medios de interacción anotados tienen simultáneamente una carga semántica, ya que no pueden ser sólo formas técnicas de comunicación.

Las formas de comunicación típicas de la Internet global pueden denominarse intertextuales. Nos permiten juzgar el cambio cualitativo en la relación entre los participantes en la comunicación. Y esto nos da derecho a llamar a las relaciones en la red global "contextuales", "relación contextual", lo que implica la disponibilidad obligatoria de los enlaces disponibles, el intercambio y el uso de ellos, así como la presencia de textos apropiados: rellenos de enlaces. En nuestra opinión, sería correcto entender Internet como textualidad electrónica. Entonces, en la sociedad moderna, la red de Internet no solo cumple la función de la fuente más rica de información necesaria, sino que también se convierte en un medio único de comunicación científica y profesional, así como un medio para crear una comunidad, cuya esencia, en nuestra opinión, refleja adecuadamente la expresión sintética “tipo mediático de comunidad”.

Relaciones interpersonales que se desarrollan en Internet. - ambiente, puede entenderse de dos maneras: como relaciones que se establecen, por un lado, entre individuos, y por otro lado, entre una persona y un texto, así como entre textos.

Me gustaría recordar las palabras de Berdyaev, quien nos asegura que “el elemento espiritual y emocional se está desvaneciendo en la civilización moderna... el corazón no puede vivir en un ambiente metálico” [Berdyaev 1989: 156]. Pero el hombre moderno ya no es capaz de mantener la vida sin interponer medios técnicos entre él y la naturaleza como fuente de materias primas. Según J. Ortega y Gasset, la tecnología sirve como medio para adaptar el medio al hombre y éste no puede rechazar la conexión con él. Sin embargo, una persona es capaz de transformar la tecnología manteniendo su identidad.

Jaspers, por su parte, está seguro de que “el destino de una persona depende de la forma en que sojuzga las consecuencias del progreso tecnológico,<...>cómo una persona que se somete a la tecnología comenzará a dominarla” [Yaspers 1994: 221].

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El artículo se preparó sobre la base de los resultados de la investigación realizada a expensas de los fondos presupuestarios en el marco de la asignación estatal de la Universidad Financiera del Gobierno de la Federación Rusa en 2013.

La sociedad de la información es un concepto futurológico que considera el uso de la información científica, técnica y de otro tipo como el principal factor de desarrollo social. Z. Brzezinski, D. Bell, O. Toffler sentaron las bases del concepto de sociedad de la información.

Ninguno de los filósofos que escribieron sobre este problema dudó de la renovación radical de toda la vida de la humanidad en el marco de esta nueva formación, pero la mayoría analizó el problema de manera unilateral, ya sea desde el punto de vista político, económico o social. Esto dio lugar a una gran cantidad de nombres y definiciones diversas, de las que habla W. Dizard: “J. Lichtheim habla de una sociedad posburguesa, R. Dahrendorf - poscapitalista, A. Etzioni - posmoderna,
K. Boulding - poscivilización, G. Kahn - poseconómico, S. Ahlstrom - posprotestante,