Le problème de la conscience et les principales stratégies pour son étude. Structure, propriétés, signes et fonctions de la conscience. Problèmes philosophiques et anthropologiques de la psychanalyse. L'homme et la société moderne de l'information L'homme dans l'information et la communication modernes

La période moderne de développement de la culture et de la civilisation humaines se caractérise par une nouvelle étape dans l'évolution de la nature des principaux processus sociaux et se distingue par le désir d'une société industrielle développée d'améliorer ses structures et institutions sociales. L'étude de ces processus force à la fois les scientifiques et les hommes politiques à conclure que l'humanité, face aux dernières réalisations du progrès scientifique et technologique et à la dernière révolution de l'information, est confrontée à des facteurs de développement socio-économique post-industriel dans le cadre de l'économie moderne. civilisation. Les conditions socio-techniques clés qui façonnent et guident les processus de développement post-industriel sont l'utilisation consciente et ciblée des systèmes d'intelligence artificielle dans l'économie et la pratique sociale. L'élargissement de la portée de ces innovations donne lieu à des formes ambiguës et non triviales de développement étatique, politique et socioculturel. À cet égard, le stade post-industriel du développement de la civilisation moderne se caractérise par des formes qualitativement nouvelles d'évolution sociale et économique. La principale caractéristique du monde moderne est la formation d'une industrie mondiale de l'information, dont le développement affecte la conscience et la conscience de soi d'une personne. La position et la place de l'homme dans le monde évoluent rapidement. Analyse et étude des principales caractéristiques de ces phénomènes mis en évidence dans les travaux de D. Bell, M. Castells, D. Lyon, J. Martin, I. Masuda, A. Toffler, F. Fukuyama, F. Hayek. Dans le cadre des concepts qu'ils proposent, la société de l'information est considérée comme un modèle de développement des liens et des relations sociales, dont la formation se produit grâce aux réalisations de la "révolution électronique". dans le domaine de l'informatisation et de l'informatisation des principales sphères de la vie, prédéterminant largement la direction et le contenu des principaux processus de mondialisation de l'économie mondiale. À cet égard, la formation de la société de l'information est considérée comme un problème sociotechnique qui nécessite pour sa solution le développement cohérent et prioritaire des innovations techniques, leur introduction dans la pratique sociale, ainsi que le développement actif de toute la gamme des opportunités sociopolitiques et des avantages économiques. infrastructure de communication (TIC), le niveau d'accessibilité et la fréquence d'utilisation des principaux éléments des TIC par la population et diverses organisations - tout cela indique la transition de la société vers un état d'information. En conséquence, l'émergence et le développement de la société de l'information sont compris comme une conséquence sociale directe et objective du progrès scientifique et technologique et sont évalués comme une étape dans le développement de la civilisation moderne. Les fondements économiques de la société de l'information sont formés en raison d'une réduction à grande échelle des coûts de diffusion de l'information, dont la possibilité est prédéterminée par le développement de types fondamentalement nouveaux de communication électronique. Une telle vision des fondements de la transformation du type de développement socio-économique se développe à l'intérieur des limites des principales dispositions conceptuelles du déterminisme technologique, qui admettent des relations causales directes entre l'évolution du progrès technologique et les changements d'états de la société. système. Les constructions structurelles et logiques du déterminisme technologique justifient l'importance et le potentiel institutionnel de la composante socio-économique des technologies de l'information et de la communication et les changements associés dans les principes de différenciation sociale, ainsi que la nature et les formes de la mobilité sociale au stade de la formation de la fondements de la société de l'information.

Cependant, la question des changements du système de valeurs et des formes de la culture humaine sous l'influence de la complication de la dynamique sociale du monde moderne de l'information et de la technique reste de côté.

Dans le même temps, la complication des formes sociotechniques de circulation de l'information et des connaissances engendre l'imprévisibilité des problèmes et des conséquences sociales, politiques et socioculturelles, doublement associée à l'ampleur des risques technologiques et à l'augmentation de la rapidité et de la liberté d'accès aux ressources d'information pour résoudre des problèmes de nature commerciale, sociale, diplomatique, militaire et autres. La prise de conscience de cela nous fait reconnaître que l'information et les communications deviennent une composante plus importante non seulement dans le contexte du développement technologique, mais aussi social et culturel de la civilisation moderne. Dans le même temps, il y a une conviction croissante que l'interprétation idéologique et philosophique des processus d'informatisation, développée dans le cadre du déterminisme technologique, rétrécit et formalise largement les frontières des idées sur la nature réelle, le contenu et les significations socioculturelles des processus de transformation. d'une société industrielle en un type de développement post-industriel.

En définitive, l'hypertrophie des oppositions et des identifications qui forment la construction du concept de déterminisme technologique et participent à la formulation des justifications socio-philosophiques de la nature du développement de la société de l'information conduit à des contradictions et ne peut satisfaire pleinement les besoins de l'homme et l'esprit humain dans la compréhension de ses perspectives socioculturelles, la nécessité de développer une approche plus souple et globale de l'analyse des problèmes d'informatisation et de la formation des fondements de la société de l'information. Ce besoin est largement satisfait par les travaux d'auteurs russes consacrés à l'analyse des paramètres les plus importants du développement du processus d'informatisation, qui démontrent des évaluations des perspectives socio-économiques et socioculturelles de la société de l'information, fondées sur la prise de conscience de l'ambivalence de la technocratie comme paradigme du développement socio-politique et culturel au stade de la transformation du système social en un type de développement post-industriel.

Surmonter les coûts idéologiques de la technocratie est associé à l'étude des facteurs socioculturels d'informatisation de la société et est associé à la recherche de critères et de valeurs optimaux qui représentent de manière adéquate le rapport entre les avantages économiques et le développement culturel au stade de l'information de la révolution scientifique et technologique en raison de la variété des tâches et des objectifs de recherche qui surgissent inévitablement lors de la réalisation de la base philosophique profonde des applications scientifiques et pratiques de la théorie de l'information. Les études universitaires de physiciens et économistes, biologistes, physiologistes et médecins russes démontrent des tendances vers la connaissance des processus d'information et des relations dans la nature, la société et les organismes vivants, qui est largement déterminée par les idées fondamentales de VI Vernadsky sur la noosphère, qui génère des informations sur l'activité totale personne. Parmi eux, il est légitime d'inclure les études de A.D. Ursul, O.I. Genisaretsky, B.A. Glinsky, G.B. Zhdanov, N.N. Moiseev, L.G. Ionin, O.I. A. Schreider, VN Kostyuk, VN Leksin, AN Shvetsov, NG Chereshkin, VG Zilov, KV Sudakov, OI Epshtein et de nombreux autres auteurs.En général, on peut dire que les travaux des auteurs russes se concentrent sur le potentiel des facteurs internes dans le développement de la société de l'information, en partant du principe que la technocratie est importante, mais pas tellement un facteur déterminant déterminé par les traditions et les attitudes socio-psychologiques. Ainsi, leurs travaux démontrent un lien dialectique avec le concept de déterminisme technologique, en termes d'évaluation du rôle fondamental de l'information et de la connaissance dans le développement des formes modernes.

la vie économique et sociale, et nier le déni inhérent des possibilités de réaliser des perspectives éthiques et humanistes dans le développement du début sociotechnique de la société de l'information, qui est caractéristique de ses attitudes. De notre point de vue, les problèmes socioculturels sont essentiels au développement de la société de l'information, car ils s'accompagnent de changements fondamentaux dans les activités intellectuelles et pratiques d'une personne. À l'heure actuelle, l'information et la connaissance deviennent déjà des «activateurs» du développement de la vie humaine, et la nature et le niveau de développement de l'information et de la technologie informatique affectent les moyens d'adapter l'ensemble de la société aux résultats de la révolution scientifique et technologique. Le développement des technologies de l'information et de l'informatique localise et spécialise dans la société de nouveaux types d'emplois professionnels, associés au développement rapide de l'activité d'information en tant que type indépendant de travail intellectuel. Jusqu'à présent, l'activité d'information a été considérée sous son aspect appliqué, ce qui a largement problématisé le développement institutionnel de la société de l'information. Comprendre la nature et les caractéristiques de l'influence des technologies de l'information et de la communication sur l'évolution du système traditionnel des activités humaines et des principales formes de sa communication interpersonnelle n'en demeure pas moins problématique. Cela est dû à la nécessité de trouver des bases pour le développement de la culture de l'information, qui est au cœur du développement du type moderne de culture sociale et de style de vie. Une telle vision des principaux problèmes liés à l'évolution des modes de vie et de comportement suggère qu'une la position d'une personne dans le monde des technologies de l'information est déterminée par des changements organisationnels et psychologiques dans la nature de la vie sociale . Les possibilités de la technologie informatique moderne et des technologies de l'information et de la communication ont fait de l'informatisation non seulement un phénomène technique, mais aussi le moteur des changements socio-économiques de la société moderne. L'informatisation devient un processus objectif, dont la nature stimule une recherche consciente de nouveaux critères de culture et de progrès social et influence activement les changements de mentalité et de style de vie d'une personne, orientant l'activité de la vie individuelle et sociale d'une personne vers une interaction active avec des systèmes de développement en développement. intelligence artificielle.

La formation des besoins pour le développement de la technologie dans le domaine de la gestion, le développement de la cybernétique et la prise de conscience des significations managériales présentes dans la nature des interactions informationnelles ont fait de l'information la ressource la plus importante pour le développement socio-économique et ont généré des changements dans le système global. structure du système d'activités de l'homme moderne. À cet égard, l'importance et la valeur sociale de l'activité d'information augmentent rapidement, ce qui devient l'une des principales branches de la production moderne et génère l'information comme son propre produit spécifique.

Les processus de développement de l'activité d'information impliquent une personne moderne dans un cercle fondamentalement nouveau d'interactions culturelles et, à bien des égards, influencent la conscience d'une personne de sa place dans la culture sociale. Les processus objectifs de son intellectualisation et de sa technicisation, activement stimulés par les composantes du développement technique, servent de base générale à la dynamique socioculturelle du développement de la vie d'une personne moderne. De notre point de vue, ces processus deviennent les facteurs les plus importants de la restructuration technique et systémique de l'activité humaine à l'ère post-industrielle. Ils centrent la classe des technologies intellectuelles comme base de la transformation des formes organisationnelles de divers types d'activités dans la société de l'information, déterminent la professionnalisation et la spécialisation des activités d'information et participent également à la formation active du marché des services d'information.

La base technique de ce procédé est la diffusion de moyens automatisés de production, de traitement et de transmission d'informations, et notamment un ordinateur, son matériel et ses logiciels. Les technologies informatiques sont à la base de la formation de l'espace de l'information en tant qu'environnement fondamentalement nouveau pour la vie humaine. La maîtrise pratique de ses capacités détermine en grande partie le succès, l'efficacité et l'efficience de l'activité humaine, et affecte également le développement des liens économiques, sociaux et culturels. Une caractéristique des technologies informatiques, qui peut être considérée comme la composante la plus importante de leur potentiel sociotechnique, est l'effet de la mondialisation des liens économiques, sociaux, culturels et politiques. La mondialisation de la vie humaine devient source et facteur de transformation de sa conscience et de sa conscience de soi et affecte la nature de ses valeurs et de ses liens sociaux. Jusqu'à présent, ces aspects de la transformation de la condition humaine dans le monde moderne restent un aspect peu étudié du processus d'informatisation.A cet égard, dans cet essai, nous nous sommes tournés vers l'analyse des paramètres sociotechniques de l'ordinateur et les possibilités de son utilisation dans l'éducation, qui est actuellement la plus active dans l'application pratique des capacités sociotechniques des technologies informatiques et l'utilisation du potentiel et des ressources de l'Internet mondial. Dans le même temps, l'objectif le plus important de notre analyse est de reconnaître et d'évaluer les principales fonctions et propriétés d'un ordinateur qui simulent le mode interactif d'interactions dans le système «homme-machine» et influencent activement le développement des compétences, la formation des états de conscience et de la personnalité d'une personne moderne.une personne est principalement influencée par l'ordre des interactions communicatives et les changements de leurs formes socio-psychologiques dans les conditions de développement du monde de l'information et de la technique. À cet égard, il est nécessaire de comprendre la culture de l'information comme le critère le plus important pour le développement de la société de l'information et la formation d'une nouvelle nature d'interactions entre une personne et son environnement. Cet essai propose une approche générale pour évaluer son développement et se concentre sur l'analyse des formes logiques existantes et déjà identifiées dans la littérature philosophique de la représentation de la relation entre l'information et la connaissance. Il semble que leur analyse critique positionne les problèmes de la formation de la culture de l'information comme les plus importants, ayant une dimension non seulement philosophique, mais socio-pratique. Elle est liée à la recherche de moyens pratiques de préserver les systèmes traditionnels de valeurs humaines dans les formes changeantes de la vie culturelle et à la recherche de corrélations pratiquement significatives entre les composantes éthiques et rationnelles dans le processus de prise de décision. L'un des principaux objectifs de la reconnaissance théorique et du positionnement des formes de développement de la culture de l'information est, de notre point de vue, de dépasser les limites du concept de déterminisme technologique, dont la conviction philosophique est l'identification initiale et non discutable de information

Concepts de base : information, mondialisation, virtualité, médias de masse, rhizome, hétérogénéité, société de l'information, discours, pouvoir du langage, communication, individualité, stratification.

1. La position d'une personne dans la société moderne.

2. Perspectives de développement de la société de l'information.

3. Théorie communicative du discours par J. Habermas.

1. Un chercheur bien connu des problèmes de la société de l'information, le professeur V. Nikolaenko, a identifié les hypothèses suivantes qui caractérisent la position de l'homme moderne dans la société de l'information :

Les gens sont intéressés par l'information. Ils sont prêts à consacrer du temps et de l'argent pour obtenir des informations sur une variété de questions. C'est essentiel pour eux, sans information dans le monde moderne, il est impossible de vivre et de travailler.

Les gens sont prêts à tirer leurs propres conclusions sur diverses questions sur la base des informations qu'ils ont recueillies et analysées de manière indépendante. À la base de l'activité d'information indépendante se trouve l'orientation vers l'obtention de la vérité sur un certain événement et l'orientation vers un comportement rationnel en général.

L'information est perçue par tous de la même manière. La différence n'est pas tant liée aux cultures qu'aux personnes elles-mêmes (leur éducation et autres différences individuelles). Si ce n'est pas le cas en ce moment, alors inévitablement, à l'avenir, tout le sera.

En réfléchissant à ces hypothèses, il faut reconnaître le fait qu'une personne moderne se trouve dans l'espace des technologies numériques, donc le concept clé pour définir une personne est l'information. L'information est comprise ici non seulement comme une prise de conscience ou une compétence sur une question particulière, mais, avant tout, comme une opportunité de stratification de la société et de détermination de la place qu'y occupe une personne. Celui qui possède l'information possède le monde, cette situation devient une réalité pour l'homme moderne.

Cependant, le paradoxe de l'état actuel des choses est le fait que l'information vit comme une simulation de la connaissance. Et ici, peu importe que cette information soit vraie ou non, seules la rapidité de sa présentation et la continuité de la transmission sont importantes. Le mode actualité permet de rapprocher au maximum ce qui se passe des informations sur ce qui se passe. Mais, comme le diagnostiquent les analystes modernes, à un moment donné, l'écart entre l'événement et la description de l'événement devient indiscernable. "La réalité se dissout dans l'hyperréalité" - cette formule commune dit aussi qu'il y a une fusion totale du corps qui produit, transmet et reçoit des informations. Une personne s'enferme dans le monde des images secondaires, et toute tentative de trouver un référent renvoie directement ou indirectement à la réalité des médias de masse. Un corps impersonnel est né, qui est rapidement démonté et assemblé aux points d'information.

En fait, cela décrit un processus très important de changement des idées sur la corporéité humaine en tant que telle. Une personne dans la société de l'information moderne devient rien de plus qu'un traducteur et répéteur de certains flux d'informations, quel que soit le contenu de ces flux. La question de l'identité, de la conscience de soi ou du monde spirituel de cette « personne » est reléguée au second plan. Sa capacité à consommer les flux d'information existants vient au premier plan, les transforme en flux de désir et se mue ainsi en une sorte de « corps sans organes » (terme de J. Deleuze et F. Guattari), coexistant avec d'autres corps similaires dans le monde. l'espace des technologies modernes de l'information.

L'ère de l'information, selon le futuriste populaire D. Bell, ne repose pas sur la technologie mécanique, mais sur la "technologie intellectuelle", qui nous permet de parler d'un nouveau principe d'organisation sociale et d'une caractéristique du changement social. L'information a besoin d'une chaîne cohérente pour assurer une transmission et un stockage précis par l'intermédiaire d'un intermédiaire. Les signes de l'ère de l'information, selon Bell, se manifestent aujourd'hui par : 1) la révolution électronique (qui est maintenant en transition vers une super révolution numérique) ; 2) la communication médiale (une personne devient de plus en plus médiatisée par divers moyens de communication de masse) ; 3) la connectivité mondiale (qui se manifeste par le développement sans précédent des technologies de l'information et l'accès aux réseaux mondiaux d'information). Plus que tout autre développement de ces trois domaines marque la transition vers l'ère de l'information, avec une nouvelle position et un nouvel ordre des connaissances, ainsi que des formes d'organisation pour l'information et la communication étroitement liées.

Un réseau d'information segmenté, mais en même temps étroitement tissé, forme un utilisateur « rhizomatique » semblable à lui-même : informationnellement mobile, saisissant et distrayant sans effort des fragments d'information de lui-même, également communicant avec tout le monde. Le «blocage» de l'information divise la vie d'une personne en fragments mécaniquement désassemblés, dans un ensemble aléatoire dont il est difficile de rétablir les connexions logiques ou émotionnelles, rappelant étonnamment l'encyclopédie chinoise de H. L. Borges. La capacité à composer de nouvelles combinaisons de signes, de lettres et de mots forme un univers informationnel captivant d'accessibilité, où « la connaissance est ce que l'on se demande dans les jeux télévisés » (J.-F. Lyotard).

2. Dans les études modernes sur les processus de formation de la société de l'information, on distingue généralement les caractéristiques suivantes qui décrivent le rôle et la fonction de l'information dans la société moderne :

· Disponibilité du rare et du spécial, c'est-à-dire respécification du savoir expert, le faisant sortir de l'espace de fonctionnement professionnel dans l'espace accessible à tous les utilisateurs sans exception.

· La rapidité et l'efficacité du travail avec l'information, qui consiste en l'apparition quasi instantanée de celle-ci sur Internet (exemple de la guerre en Irak, des événements en ex-Yougoslavie) et la possibilité d'un accès quasi instantané des utilisateurs à celle-ci.

· L'extrême pluralité (hétérogénéité) des positions existantes, la coexistence de points de vue officiels et de nombreux points de vue non officiels sur les événements en cours (cette pluralité est particulièrement productive lorsqu'il s'agit de couvrir des événements socialement ambigus).

On pense que le moment clé de la formation de "l'image de l'information du monde" moderne est une éducation telle qu'Internet. Ce réseau d'information a non seulement ouvert de nouvelles opportunités pour la réalisation de l'homme, mais a également prédéterminé le développement de l'humanité en tant qu'espèce. A cet égard, le problème de la mondialisation prend un nouveau sens. D'une part, Internet est une sorte de manifestation des processus de mondialisation, puisqu'il couvre le monde entier dans un système d'information unique. D'autre part, Internet peut être considéré comme un défi au mondialisme mondial, car il n'est pas une structure étatique et n'est soumis à aucune organisation ou association publique ou politique. L'Internet s'avère être l'espace d'interaction de l'information pour une personne moderne, ce qui permet de saisir de la manière la plus précise ses désirs et de les incarner à tous les niveaux de l'organisation sociale.

Il est difficile de surestimer l'importance d'Internet dans le processus d'organisation des structures sociales. La possibilité de diffuser des informations sur Internet ne conduit pas tant à l'érosion des divisions existantes de l'humanité et à la formation de nouveaux groupes, par exemple, de nouvelles élites informées et des étrangers ignorants, mais à sa consolidation. Le résultat le plus significatif de la manifestation d'Internet a été l'émergence d'une nouvelle spécialisation parmi les professionnels de l'information (plusieurs dizaines de professions sont apparues directement liées au réseau et ne le dépassent pas). Mais cela n'a pas conduit à un changement fondamental dans l'attitude à l'égard de l'information de la part des consommateurs de masse. La participation active aux activités d'information conduit le plus souvent à la consolidation des groupes sociaux et professionnels existants de la société, plutôt qu'à leur destruction et à la formation de nouveaux groupes selon le critère de l'implication dans l'information, mais c'est tout le contraire qui s'est produit. Le système d'inégalité sociale de la société moderne a reçu un autre critère pour sa propre mise en œuvre - la disponibilité et la possession d'informations, l'implication dans les structures qui les produisent (en particulier Internet). Les sujets de la société moderne continuent de différer les uns des autres dans leur implication dans le processus de production active d'informations, le succès de leurs actions dépend directement de la place qu'ils occupent sur la "carte de l'information" du monde moderne.

Le facteur le plus important limitant l'assimilation de l'information sur Internet et son filtrage ciblé est la présence d'intérêts sociaux de groupe. Les sociologues modernes diagnostiquent l'émergence d'une nouvelle communauté sociale (plus précisément, même des communautés) directement liée à Internet et résultant uniquement de ses structures. Cependant, comme le montre l'histoire de la culture, l'individualité n'est pas quelque chose de donné, inhérent à l'origine à une personne et restreint par les structures répressives externes de la société ou de la culture. Le développement des structures sociales et les processus de différenciation dans la société moderne nous inclinent à comprendre l'individualité de deux manières. D'une part, l'individualité peut être considérée comme une sorte de qualité « super-systémique » du sujet, qui peut être un critère d'unification des personnes en groupes ou de création d'institutions sociales (même si dans le cadre d'un système d'information tel que l'Internet). D'autre part, l'individualité peut être comprise comme un "champ de communication", d'interaction et de coordination de divers intérêts, valeurs, normes et règles. Et à cet égard, c'est le besoin des gens de communiquer ("faim d'information", si vous voulez) qui conduit à l'émergence de nouvelles structures d'information et à l'émergence de nouveaux canaux d'échange d'informations.

Ainsi, le problème de la personne dans la société de l'information est le plus pertinent à étudier, et ce n'est pas un hasard si de nombreuses recherches modernes lui sont consacrées. La complexité et l'ambiguïté de ce problème sont liées, tout d'abord, à la complexité et à l'ambiguïté de la position d'une personne dans la structure complexe de la société moderne. Une personne se trouve dans l'espace d'intersection de nombreuses "lignes de force", "champs d'influence" (terminologie de P. Bourdieu), dont certaines ne sont pas visibles à l'œil nu comme une sorte de régularité existant objectivement, puisqu'elles sont de nature purement virtuelle (informationnelle). L'un de ces facteurs de formation de système dans la société moderne est Internet, qui non seulement satisfait la "soif d'information" de l'individu, mais sert également de critère de stratification sociale.

3. La théorie communicative du discours en général a été développée par l'éminent philosophe et sociologue allemand Jurgen Habermas. Il définit le discours comme une forme d'« apprentissage » réflexif, au cours duquel les revendications théoriques et pratiques de l'individu sont thématisées et problématisées, acceptées ou rejetées par d'autres individus sur la base du système d'argumentation existant. Le discours se caractérise tout d'abord par la présence du doute et de la discussion critique des normes, connaissances et valeurs légitimées, c'est-à-dire de divers types d'universaux et d'hypothèses souvent implicites sur lesquelles s'appuie une conscience vivante et efficace. La discursivité de l'homme moderne se manifeste dans de nombreuses pratiques différentes qu'il reproduit dans sa vie quotidienne. Certaines de ces pratiques sont l'expression de sa subjectivité, d'autres servent à maintenir l'intégrité du système social.

Explorant la logique objective du développement de la société, Habermas estime que l'absence de contrôle public sur celle-ci conduira inévitablement à la désintégration complète des liens spirituels des gens, et voit un moyen de sortir de cette situation dans la création de nouvelles formes d'unité. Cependant, le problème réside dans la façon de construire ces « formes d'unité » dans des institutions déjà réellement fonctionnelles qui assurent l'identité sociale et le consensus des idées collectives. Pour résoudre ce problème, Habermas introduit le concept de « communication collective ». Présentant la communication sociale comme une forme d'unification spirituelle des personnes, Habermas l'oppose à des formes d'« unité illusoire » comme l'idéologie ou la mythologie. La réflexion critique et la reconstruction théorique, qui font partie de la communication, visent à la protéger des distorsions causées par les institutions de pouvoir et de coercition.

Une personne ne peut être libre et vraiment réaliser son véritable destin que dans la communication, libre des influences déformantes du pouvoir et de la société. Le paradoxe de cette situation est le fait qu'une personne ne peut pas complètement se libérer de l'influence de la société (quel que soit son degré de négativité ou de positivité), elle doit donc cultiver de telles formes de «communication collective» qui lui permettront de réaliser sa propre subjectivité sans nuire à la réalisation des autres. Dans le même temps, il faut tenir compte à la fois de la multitude d'intérêts sociaux et individuels en conflit, ainsi que de la «guerre des langues» initiale ou des discours tentant de justifier leur propre exclusivité et leur pouvoir sur l'individu.

En développant les idées d'Habermas, on peut dire que la thèse sur la "guerre des langues" dans la société moderne n'est pas sans fondement, car la société est passée à un stade de développement où la formation, par exemple, des institutions politiques est de plus en plus dépendante non sur des formes de lutte politique directement violentes, mais sur des discussions critiques et le développement de l'opinion publique sur une question particulière. Le remplacement des institutions de l'idéologie totale par l'institution de l'opinion publique conduit à la nécessité de développer des moyens plus subtils de gestion, de contrôle et de manipulation de la conscience publique. Cependant, cela ne signifie nullement que le « discours du pouvoir » est automatiquement remplacé par le « discours communicatif ». Ce processus implique des forces sociales très profondes et ambiguës, dont la mise en œuvre dépend de nombreux facteurs. Une chose est certaine, tous ces processus sociaux sont directement liés au "pouvoir du langage", qui se manifeste dans le fait que la politique devient raisonnement, discussion, communication. Il est caractéristique que la rétroaction fonctionne aussi : tout raisonnement, discussion, communication devient un « enjeu politique » lorsqu'il entre dans la sphère publique. Tous les discours publics sont touchés d'une manière ou d'une autre, ou, comme disent les philosophes français, engagés par les autorités. Le pouvoir imprègne toutes les sphères de la vie d'un individu sans exception, et last but not least, c'est le pouvoir du langage, qui s'empare de plus en plus de nouveaux espaces dans la société de l'information moderne.

En conclusion, on peut dire qu'une étrange contradiction s'est développée : la connaissance humanitaire, qui considère le « monde de la vie » de l'individu comme sa base, perd son ancien rôle moteur dans la formation d'une personne, et la science, qui semble s'être abstenue de résoudre des problèmes de vie significatifs, a plongé dans l'univers des modèles mathématiques abstraits, affecte la vie à une échelle infiniment plus grande qu'auparavant. À un moment donné, réalisant la différence entre le monde de la science et le monde de la vie, les représentants de la philosophie classique ont proposé le concept de "dualité de la vérité", qui garantit la coexistence pacifique de la connaissance et de la foi, de la science et de la conscience des valeurs. Cependant, dans les conditions de confrontation des cultures spirituelles et techniques, que l'on peut observer dans la société moderne, il ne suffit pas de "tactiques de démarcation" ou d'une simple délimitation des sphères d'influence. Il est nécessaire de rechercher des mécanismes de communication pour la mise en œuvre de leur coexistence et de leur interaction. Ce n'est que grâce à un dialogue ouvert que la différence et l'unité de la connaissance des sciences humaines et naturelles dans la question de l'homme, dans la détermination de sa position dans le monde moderne, peuvent être réalisées d'une manière nouvelle.

Ainsi, l'individualité d'un individu ne devrait pas seulement être reconnue par le public comme une valeur inconditionnelle, mais devrait également être formée comme l'un des aspects de son développement. Même les révélations, les aveux, les aveux publics des individus (comme certaines « stratégies de parole » de la réalisation discursive de la personnalité) nécessitent la reconnaissance d'autrui et sont écrits en fonction de cette reconnaissance. D'autre part, ces formes de réalisation de l'individualité elles-mêmes s'améliorent au fur et à mesure de l'évolution de la structure sociale et se forment dans le cadre des institutions de communication. La connexion interne d'une personne et d'une société réside dans le fait qu'elle produit à la fois l'individualité elle-même et les règles et normes intersubjectives de communication dans la société. Et lors de l'analyse des processus indiqués, il convient de prendre sérieusement en compte la complexité et l'ambiguïté des changements en cours, de surveiller attentivement l'évolution des stratégies de discours et des pratiques discursives de la société moderne.

Questions pour la maîtrise de soi

1. Qu'est-ce que le discours du point de vue de J. Habermas ?

2. Comment le « pouvoir du langage » se manifeste-t-il dans la société moderne ?

3. Quelle est l'essence de la théorie communicative du discours ?

4. Quelles sont les principales caractéristiques de la société de l'information moderne ?

5. Qu'est-ce que la mondialisation ?

7. Quelle est la spécificité de l'environnement informationnel de l'homme moderne ?

Comprendre la sécurité de l'information et de la communication comme un état de protection de la conscience individuelle contre l'influence des facteurs informationnels qui provoquent des processus dysfonctionnels, psycho-émotionnels et sociaux dans le contexte de l'interaction interculturelle et intraculturelle a conduit à la nécessité de repenser les approches du rôle de la communication , la communication, l'interaction de l'information, ainsi qu'un certain nombre d'autres processus et phénomènes socio-psychologiques dans la société moderne.

Les communications sociales sont à la base de la formation d'une nouvelle réalité sociale qui médiatise la vie de la société, créant des conditions qui permettent un accès instantané à la base de connaissances et de ressources cognitives et l'utilisation de ces connaissances en fonction des besoins émergents. Dans l'espace virtuel, la communication prend le caractère d'actions audiovisuelles de personnes, quel que soit leur emplacement. Dans la société, cela s'étend à la sphère de l'accord sur la vision du monde, la perception du monde qui l'entoure et, finalement, à la formation d'une relation unique. La communication s'effectue dans toutes les formes de conscience sociale : science, art, religion, politique et droit. Mais elle ne devient un phénomène de culture que dans la mesure où son contenu exprime et reproduit la capacité humaniste d'une personne à s'approprier les connaissances et les sources qu'elle a acquises.

La situation actuelle dans l'espace de l'information et de la communication démontre le développement intensif d'une tendance très dangereuse - une augmentation du volume des contacts communicatifs qui affectent négativement la formation de la personnalité d'une personne, ses valeurs morales, humanistes et culturelles. Il est généralement reconnu que l'ère de l'information apporte avec elle un nouveau style de vie, une nouvelle culture, la répandant dans les régions les plus reculées du globe. Les communications commerciales internationales ont pour objectif d'intégrer les intérêts commerciaux individuels, de contribuer à la formation d'institutions commerciales, scientifiques, éducatives, politiques et à la convergence des cultures. D'autre part, les technologies de l'information et les informations organisées à dessein influencent les croyances des gens, leurs opinions et leurs humeurs sociales. Cela peut conduire à des processus négatifs - la création d'une image simplifiée du monde et la formation de "mondes imaginaires", dont le comportement peut être imprévisible. Dans le même temps, le processus d'informatisation lui-même ne garantit pas que les canaux de communication ne seront pas remplis d'informations dangereuses, agressives, extrémistes et corruptrices.

Le problème de la connaissabilité du monde en philosophie et en science. variété de types d'activités cognitives.

Le problème même "Connaissons-nous le monde, et si nous le savons, alors de combien?" n'est pas né d'une vaine curiosité, mais des difficultés réelles de la cognition. le domaine de la manifestation externe de l'essence des choses est reflété par les organes des sens, mais la fiabilité de leurs informations est dans de nombreux cas douteuse, voire incorrecte. Une des tendances de l'épistémologie est l'agnosticisme. sa spécificité est de mettre en avant et d'étayer la position selon laquelle l'essence des objets (matériels et spirituels) est inconnaissable. Cette position à l'origine, alors que la connaissance philosophique n'avait pas encore complètement rompu avec l'idée des dieux, concernait justement les dieux, et alors déjà les choses naturelles. L'ancien philosophe grec Protagoras (vers 490-420 av. J.-C.) doutait de l'existence des dieux. En ce qui concerne les phénomènes naturels, il a étayé le point de vue selon lequel "ce qu'il semble, c'est ainsi". différentes personnes ont des compréhensions différentes et des évaluations différentes des phénomènes, donc "l'homme est la mesure de toutes choses". la cognition est le processus de transition de l'ignorance à la connaissance. commence par le sensoriel (sensation, perception, représentation), puis le logique (concept, jugement, conclusion). Les jugements ont une forme générale et ne dépendent pas de la langue. les inférences conduisent à l'acquisition de nouvelles connaissances. vérification est nécessaire lors de l'induction, car elle n'est pas complète. la déduction nécessite la vérification du postulat initial. La connaissance scientifique se forme sur la base de l'ordinaire. Il y a aussi des connaissances philosophiques, artistiques.

22. Pivoev V. M. "Propre" et "étranger" dans la culture ethnique et nationale // "Propre" et "étranger" dans la culture : Sat. scientifique Art. / rép. éd. V.M. Pivoev. Petrozavodsk: Maison d'édition de PetrGU, 1998. P. 16.

23. Konrad N. I. Œuvres choisies. M.: "Nauka", 1974. S. 296.

24. Rozenberg N. V. Le rôle de la culture quotidienne dans la formation de l'identité régionale dans la Russie moderne // Régionologie. 2009. N° 1. S. 38.

N. L. Karavaev, S. M. Okulov

L'HOMME DANS L'ESPACE D'INFORMATION MODERNE*

L'article traite des problèmes de l'espace d'information moderne et de la personne qui s'y trouve. Montre les changements qui se produisent dans l'espace de l'information associés au développement des technologies de l'information. Se pose le problème de la compréhension scientifique et philosophique complexe de l'informatisation de l'environnement communicatif de la société.

Dans l'article, les auteurs envisagent le problème de l'espace informationnel moderne et de l'homme dans cet espace, montrent la transformation de l'espace informationnel due aux technologies de l'information et désignent la question de la compréhension scientifique et philosophique complexe de l'informatisation de la sphère communicative de la société.

Mots clés : espace informationnel, communication, personne, culture, société.

Mots clés : espace informationnel, communication, homme, culture, société.

L'émergence des technologies modernes de l'information, fonctionnant sur la base de l'informatique et des télécommunications, a eu un impact profond non seulement sur le mode de vie d'une personne, mais a également radicalement changé l'environnement d'information et de communication dans lequel il interagit avec les autres membres de la société. société. Ces changements au stade actuel de développement de la pensée scientifique sont un problème urgent qui nécessite une compréhension scientifique et philosophique holistique. Le but de cet article est une tentative de donner une brève analyse des changements qui se produisent au cours de la transformation de la base d'information et de communication de la société.

Comme approche méthodologique de notre analyse, prenons l'idée du philosophe américain C. Wilber. De son point de vue, dans toute entité intégrale, qu'il s'agisse d'une personne ou

* Le travail a été soutenu financièrement par le programme cible fédéral "Personnel scientifique et scientifique-pédagogique de la Russie innovante 2009-2013" (accord 14.B37.21.1014)

© Karavaev N.L., Okulov S.M., 2012 24

société, quatre niveaux peuvent être distingués : 1) interne et 2) externe en tant qu'aspects de nature formelle du contenu, ainsi que 3) unique (individuel) et 4) multiple (collectif) en tant qu'aspects reflétant une nature quantitative. "Dedans et dehors, singularité et pluralité - telles sont les distinctions les plus fondamentales que nous puissions faire", affirme le philosophe. De ce point de vue, la société moderne est considérée comme une combinaison de quatre domaines indissociables : le corps et l'esprit, la société et la culture (voir figure).

Les quatre domaines sont inséparables, entrelacés avec de nombreuses interconnexions et n'existent pas indépendamment les uns des autres. Pour mieux comprendre cette relation, considérons l'exemple suivant. Imaginez un étudiant qui doit réussir un examen dans une discipline. L'examen lui-même, en tant qu'événement certain dans le cadre du système éducatif, fait directement partie de la société, c'est-à-dire la totalité des processus matériels, économiques, ainsi que d'autres processus, technologies et institutions (famille, éducation, état, etc. .). C'est le domaine de la société (secteur inférieur droit). La nécessité et, en général, le fait même du contrôle des performances scolaires ne sont pas apparus de nulle part, puisque le contrôle des connaissances fait partie du patrimoine culturel de la société, de son bagage culturel et des orientations de valeurs de la société. Il s'agit de la zone de culture (quadrant inférieur gauche). Sans la culture, sans cette couche de conscience sociale, l'existence ni de la société comme système intégral, ni de l'homme comme son élément ne serait impossible. Étant un certain cadre cognitif à travers lequel le monde objectif est connu, cette couche culturelle est une sorte de fond interne pour toute pensée individuelle. Donc, notre élève a des connaissances,

N.L. Karavaev, S.M. Okulov. Homme dans l'espace d'information moderne

qu'il doit démontrer, réflexions sur les perspectives possibles de réussite à l'examen, désirs d'obtenir une évaluation positive, craintes de tirer un ticket infructueux, etc. Tout cela est le domaine de la conscience individuelle (en haut à gauche secteur). Dans le même temps, l'étudiant subit des changements correspondants dans son organisation somatique, son corps - une augmentation des ondes électromagnétiques dans certaines zones du cerveau, une augmentation du niveau de neurotransmetteurs et d'autres changements physiologiques et chimiques. C'est la zone du corps (secteur supérieur droit). Ainsi, chaque événement, toute action d'une personne dans la réalité environnante a quatre dimensions, qui sont entrelacées avec toutes sortes de connexions à tel point qu'un changement dans l'un se reflète en conséquence dans les caractéristiques structurelles et le fonctionnement des autres. Tout est cause et tout est effet.

La séquence utilisée dans l'exemple, de la société à la culture, puis de la conscience au corps, n'a pas été choisie au hasard, même si l'ordre peut être différent. Le fait est qu'aujourd'hui, l'utilisation des technologies modernes de l'information en tant qu'élément de la société affecte et transforme à la fois la culture et l'esprit et le corps d'une personne. Cela est dû au fait que les processus de formation et de gestion des processus d'information changent, qui à leur tour sont à la base de tout type de société, puisque toutes les communications entre les membres de la société sont effectuées sur leur base.

Au sens large, la communication, ou un acte de communication, est une interaction entre deux ou plusieurs sujets. En même temps, tout acte de communication n'est rien d'autre que le transfert d'informations sous une forme ou une autre : visuelle, auditive, tactile, etc. Pour les besoins de notre analyse, nous limiterons le concept de « savoir » au domaine de notre conscience, et le monde extérieur environnant dans un tel contexte resteront une source d'informations diverses. Nous considérerons alors un acte de communication comme une combinaison de trois processus : 1) l'objectivation des connaissances appartenant à un certain sujet en information, 2) le transfert de cette information à travers un canal de communication, et 3) la subjectivation de cette information en information interne. unités cognitives, connaissances. Il faut dire qu'au cours de ces processus, des pertes de contenu irréversibles et ponctuelles se produisent.

Ces pertes, en tant que sorte de simplification de la base de contenu des processus de communication, sont associées aux problèmes suivants. Le processus de transfert d'informations (le domaine de la société) est toujours associé à des facteurs négatifs: divers bruits et interférences, ce qui affecte la pureté des signaux perçus. Suivant dans le processus

subjectivation de l'information en connaissance au niveau sensoriel, ces signaux sont filtrés (zone corporelle), puisque le corps humain n'est capable de percevoir l'information que dans une plage très limitée, génétiquement prédéterminée. Et le processus d'objectivation des connaissances en informations s'accompagne nécessairement de l'élimination d'une part importante du contenu subjectif des connaissances, à savoir les connaissances implicites (domaine de la conscience). Les connaissances implicites comprennent les compétences individuelles, les habitudes, les souvenirs, les sentiments, les croyances, les idéaux, les valeurs, etc. Elles sont organiquement et inextricablement liées au sujet et à ses activités pratiques et ne peuvent prendre une forme objective sans perte partielle ou totale de contenu. Le problème dans ce cas est les limites initiales de la langue, ce qui implique que la langue en tant que certain système d'unités de signes discrets (un domaine de la culture) ne peut jamais pleinement transmettre la signification voulue de la connaissance implicite. L'aphorisme de M. Polanyi le montre au mieux : « Nous savons plus que nous ne pouvons dire. Cependant, néanmoins, une certaine partie de la connaissance implicite, d'une manière ou d'une autre, est objectivée à l'aide de nos émotions, expressions faciales, gestes, regards, etc. De tels signaux sont particulièrement importants pour une personne, car il a été prouvé qu'elle n'y prête pas moins attention qu'à ce qu'il transmet verbalement.

Avec l'avènement des technologies de l'information et des technologies de réseau modernes pour la transmission d'informations, une personne est confrontée à une réduction encore plus forte de la charge sémantique d'un acte de communication, qui est associée à la perte quasi absolue de connaissances implicites. Après tout, dans l'espace réseau, nous ne communiquons pas avec de vraies personnalités, mais avec leurs copies virtuelles impersonnelles (le domaine de la société). La communication humaine, médiatisée par les technologies de l'information en réseau, perd des caractéristiques interpersonnelles, qui sont relativement faciles à percevoir dans les contacts réels par l'objectivation des connaissances implicites. Par conséquent, toute communication en réseau est effectuée de telle manière que nous ne sommes pas en mesure de répondre à la question de savoir si ce que nous percevons est un véritable reflet des qualités et caractéristiques individuelles de l'interlocuteur, de ses pensées, désirs, peurs, etc. L'une des raisons en est le fait que, dans la plupart des cas, les utilisateurs n'apportent dans l'espace d'information que ce qui, de leur point de vue, ne leur causera pas de préjudice ni d'inconfort psychologique (domaine de la conscience).

Dans les communications réseau, une personne ne connaît fondamentalement pas le vrai nom de l'interlocuteur - pour des raisons de sécurité, une personne s'anonymise ainsi que les idées qu'elle propose.

em sur le court du réseau public. Un exemple est la grande variété de services Internet, tels que les forums, les salons de discussion, les réseaux sociaux, les journaux intimes, etc., où l'anonymat des utilisateurs est une pratique courante. Et si l'anonymat dans un journal personnel et des chats n'est pas si important (puisqu'il élimine certaines craintes des utilisateurs), alors dans d'autres cas, c'est un facteur négatif important dans le développement des ressources d'information et de l'environnement informationnel de la société. A titre d'exemple, on peut citer l'encyclopédie internationale Wikipedia (eng. "SHIRE&a"), qui connaît actuellement une grande popularité auprès de la population en général et des étudiants en particulier. Les internautes réguliers sont directement impliqués dans son contenu. Dans la plupart des cas, un l'utilisateur qui veut écrire un article encyclopédique sur une question spécifique, n'a pas suffisamment de connaissances sur le sujet (bien que, peut-être, l'utilisateur lui-même pense différemment), il est donc engagé dans une sorte de compilation de faits divers parfois disparates. même si un utilisateur vraiment averti édite correctement un article, beaucoup d'autres suivront qui voudront tout corriger. C'est pourquoi, dans le domaine de la connaissance pédagogique et scientifique, Wikipédia ne peut être perçu comme une source d'information fiable, puisque la foule - même "instruite" - ne donne pas toujours une image fidèle de ce qui est étudié je suis sujet.

La dépersonnalisation, l'anonymat des utilisateurs et les ressources d'information gratuites, qui visaient à l'origine à éliminer les obstacles pour l'individu à la liberté de son expression créative, conduisent au résultat inverse - ils minimisent à la fois le rôle de l'individu lui-même (domaine de la conscience) et les résultats de sa créativité notamment (domaine de la culture) . Il est bien connu que seules les informations numériques peuvent être stockées dans le réseau, par conséquent, ce qui ne peut pas être objectivé en numérique ne tombe pas dans cet espace réseau et se retrouve à la périphérie, même si c'est peut-être ce qui est le plus important. La créativité a désormais cédé la place à la compilation, et "la pratique de la communication fragmentée et impersonnelle a dévalorisé le rôle de l'interaction interpersonnelle en tant que telle".

Un autre problème de l'espace de l'information moderne réside dans la diminution de la fiabilité des ressources d'information, qui, en fait, est l'une des conséquences des problèmes ci-dessus. L'efficacité de la vie de presque tous les membres de la société dépend directement de la façon dont

la situation informationnelle dans laquelle il se trouve est agréable, et avec quelle facilité et avec succès il est capable de satisfaire son besoin (zone de conscience) d'information. Pendant ce temps, la situation réelle de l'information dans la société moderne est défavorable. C'est en cela que se manifestent les limites de notre espace informationnel : l'information est accessible au public, mais elle est difficile à obtenir et, de plus, est parfois déformée pour un certain nombre de raisons. Aujourd'hui, il n'est pas facile pour une personne moderne de trouver des informations qui l'intéressent, car elles sont immergées dans le flux général d'informations, qui a augmenté des milliers de fois au cours des dernières décennies (le domaine de la société). Sélectionner ce qui est nécessaire à partir de ce flux n'est pas une tâche facile. De plus, il y a le problème de la manipulation de l'opinion publique et de la conscience (le domaine de la culture) par le biais d'idées et de faits peu fiables et déformés diffusés par les médias. En conséquence, une situation se crée lorsqu'une personne souffre d'un excès d'informations ainsi que de son manque, et la capacité de filtrer les informations devient une composante nécessaire de l'information et de la culture intellectuelle d'une personne (domaine de la conscience) .

Revenons à notre schéma méthodologique : corps, conscience, culture et société. Nous avons vu que lors de l'utilisation du langage (en tant que technologie de l'information), une réduction significative de la charge sémantique des communications entre les membres de la société est effectuée. À leur tour, les technologies de l'information modernes basées sur l'utilisation de l'informatique et des télécommunications, du fait qu'elles modifient considérablement la formation et la gestion des processus de communication (accélèrent et augmentent le volume d'informations transmises), transforment ces dernières en transfert d'informations impersonnelles. l'information, et le contenu de la connaissance implicite des sujets encore dans une plus grande mesure est réduit (en raison de la dépersonnalisation et de l'anonymisation), et parfois il est complètement éliminé. L'absence de cette composante la plus importante de l'interaction interpersonnelle pour une personne en fait une sorte de mécanisme physique dans lequel il n'y a pas de place pour l'intuitif, dans lequel il n'y a pas de place pour la pensée vivante et non programmée (domaine de la conscience) . Une personne devient une sorte de machine, un rouage d'un système social, nécessaire uniquement au stockage et à la transmission de données formalisées. Une telle transformation de la conscience humaine est aujourd'hui l'un des problèmes scientifiques et philosophiques les plus importants, et la communauté scientifique est confrontée à une nouvelle tâche : compte tenu de tous les avantages des technologies de l'information, il est nécessaire d'appréhender de manière holistique la réalité de

S. A. Kotova. Changer l'attitude de valeur d'une personne face à la réalité.

conséquences manipulatrices découlant du processus d'informatisation de l'espace communicatif de la société, et sur la base de cette analyse pour trouver les solutions les plus efficaces à ces problèmes à tous les niveaux : social, culturel, au niveau de la conscience et de la physiologie du corps. Seule une approche holistique de la résolution de ces problèmes éliminera les conséquences négatives pour une personne de la société de l'information qui se forme aujourd'hui.

Remarques

1. Wilber K. Une brève histoire de tout. M. : ACT : As-trel, 2006. C. 119-120.

2. Polanyi M. La dimension tacite // Connaissances dans les organisations. Butterworth-Heinemann, Newton, MA, 1997, page 136.

3. Yoanir J. Vous n'êtes pas un gadget. Manifeste. M. : Astrel : Corpus, 2011. C. 14.

SA Kotova

CHANGER L'ATTITUDE DE VALEUR D'UN HUMAIN ENVERS LA RÉALITÉ DANS LA SOCIÉTÉ DE L'INFORMATION

L'article traite des aspects de la transformation des valeurs dans une société post-industrielle. Il est démontré que dans une société post-industrielle, une réalité virtuelle se forme, ce qui conduit à une violation des systèmes de valeurs traditionnels de la société moderne.

L'article traite de certains aspects de la transformation des valeurs dans la société post-industrielle. L'auteur montre que la réalité virtuelle se forme dans la société post-industrielle, ce qui conduit à la perturbation des systèmes de valeurs traditionnels.

Mots clés : valeurs, société post-industrielle, attitude humaine face à la réalité, transformation des valeurs, environnement virtuel.

Mots clés : valeurs, société post-industrielle, rapport de l'homme au réel, transformation des valeurs, environnement virtuel.

La question de l'attitude de valeur d'une personne face à la réalité est l'une des questions clés de la philosophie de différentes époques. L'essentiel de ce numéro est réduit à une analyse des conditions spécifiques de l'existence humaine et du sens des valeurs dans la vie de chacun. Cette question a déterminé l'émergence de toute une branche de la connaissance philosophique - l'axiologie.

L'attitude de valeur d'une personne vis-à-vis de la réalité est l'un des types de reflet de la réalité dans la "tête des gens", ou plutôt la relation "sujet-objet", considérée

© Kotova S.A., 2012

etsya du point de vue du sens (valeur) de l'objet pour le sujet.

Le problème de l'attitude de valeur d'une personne face à la réalité se reflète dans les travaux de D. Hume, I. Kant, F. Nietzsche, M. Heidegger, M. Scheler, M. Kagan.

Malgré les différences d'idées axiologiques, tous reconnaissent que le fait même de l'existence humaine est déjà une valeur. Et son attitude de valeur envers la réalité est formée sur la base de "... l'autodétermination de l'existence humaine à travers des symboles qui remplissent la fonction d'indiquer le sens de la coexistence "j'existe" et l'existence d'un objet qui devient une valeur . Ces caractéristiques de l'aspect existentiel de l'attitude de valeur indiquent sa forme ontologique.

L'attitude de valeur d'une personne envers le monde se reflète dans divers domaines socioculturels relativement isolés. C'est ainsi que se forment les valeurs religieuses, esthétiques, philosophiques, morales, juridiques, économiques, politiques et autres. En particulier, l'attitude esthétique face à la réalité se forme dans les profondeurs de la conscience de la valeur et a un statut épistémologique, ce qui signifie l'unité de la valeur et des significations positives des catégories "beau" et "sublime".

L'attitude de valeur d'une personne envers le monde et envers elle-même conduit aux orientations de valeur de l'individu. Les orientations de valeur sont le reflet dans l'esprit d'une personne des valeurs qu'elle reconnaît comme objectifs de vie stratégiques et lignes directrices générales sur la vision du monde. En tant que phénomène socio-psychologique complexe, les orientations de valeurs caractérisent la direction et le contenu de l'activité d'un individu, l'approche générale d'une personne au monde, à elle-même et sa position personnelle vis-à-vis du comportement en société.

Par conséquent, le développement des orientations de valeur est étroitement lié au développement de l'orientation de la personnalité.

Dans cette veine, le problème de la transformation de l'attitude de valeur d'une personne à la réalité dans une société post-industrielle devient très pertinent.

Le concept de société post-industrielle, proposé à la fin des années 60 - début des années 70. Chercheurs américains et européens, est aujourd'hui l'un des concepts socio-philosophiques les plus courants. Ce concept permet de bien appréhender et réaliser les changements globaux qui se sont opérés dans les sociétés occidentales au cours des trente dernières années. La caractéristique principale et le paramètre qualitatif d'un nouveau type de société, selon ce concept, est le rôle particulier des connaissances et des technologies qui en découlent, qui dominent

Aza Ioseliani
Anthropologie du monde global : l'homme dans la sphère moderne de la communication et de l'information

df PhD, professeur à l'Université financière de Moscou
sous le gouvernement de la Fédération de Russie.
E-mail:[courriel protégé]

L'article révèle l'essence communicative d'une personne dans une société mondiale innovante, analyse les formes d'adaptation sociale d'une personne à la réalité de l'information, montre que la source et le produit les plus importants de cette adaptation sont les valeurs de la vie.
et les idéaux humains. Dans l'ouvrage, une attention particulière est portée à la liberté et au choix de la stratégie de développement du "sujet d'information" dans la nouvelle vie quotidienne.
et l'Internet mondial.

L’article explore l’essence communicative d’un individu dans une société globale innovante, analyse les formes d’adaptation sociale individuelle à la réalité informationnelle, et montre que les valeurs de vie et les idéaux de l’individu sont les principales sources et produits de son adaptation. Une attention particulière est portée à la liberté et au choix de la stratégie d'un « sujet d'information » dans la nouvelle vie quotidienne et le réseau Internet mondial.

Les tendances du développement de l'anthropologie moderne et de la pensée scientifique affectent de nombreux problèmes de l'existence humaine dans le monde technogénique mondial. Pour nous, l'éventail des problèmes est assez évident, situé à l'intersection d'une civilisation post-industrielle, globalisante et transformant la nature humaine, la conscience de soi, la mentalité, les valeurs et les idéaux.

L'ampleur des transformations du monde moderne, y compris dans la nature, la société et la pensée humaine, a récemment attiré l'attention des scientifiques et des spécialistes et provoqué une vague de publications [Mironov 2012 ; Malikova 2012 ; Lai 2011 ; Berger 2004; Chumakov 2005; 2006]. Aujourd'hui, chaque domaine du savoir socio-humanitaire développe sa propre idée de la mondialisation. Les aspects sociaux, ontologiques, épistémologiques, historico-philosophiques et autres de la mondialisation sont largement débattus.

L'urgence des enjeux et la gravité des problèmes liés à la pression anthropique croissante sur la nature, le caractère global des transformations, la croissance de contradictions d'une nature différente, ont nécessité l'analyse du changement civilisationnel.

L'émergence de la société de l'information post-industrielle a entraîné toute une cascade de changements dans l'être humain, et surtout - dans la personne elle-même, matière opérant dans des conditions de vie radicalement nouvelles, sur le nouveau niveau de communication. Ces changements sont si profonds et significatifs que l'on peut parler de la naissance d'un un nouveau sujet d'activité et de communication. C'est en fait le problème de la conscience de soi humaine dans la réalité de l'information. L'évaluation du problème est impossible sans se référer à une couche aussi importante de réalité sociale et de structure ontologique universelle flexible dans le monde post-industriel moderne que la vie quotidienne. Mise en place du web international l'Internet dans la vie quotidienne d'une personne change radicalement les formes et les méthodes de communication interpersonnelle quotidienne et d'adaptation sociale. L'étude des corrections d'informations de la vie quotidienne permet d'analyser et d'évaluer les nouvelles traditions culturelles, le contenu des innovations, le sens des nouvelles réalités matérielles et spirituelles de l'être, et ainsi de révéler les caractéristiques de l'évolution d'une personne et de la société qui qu'il a créé et dans lequel il fonctionne en tant que personne.

Une personne dans la société mondiale de l'information acquiert de tels paramètres qualitatifs, de nouvelles fonctionnalités qu'elle n'avait pas dans une société industrielle.

L'homme est un être actif et communicatif, et ce sont ces qualités qui revêtent une importance particulière dans le monde technogénique moderne.

La formation d'une personne dans la société globale de l'information est un processus de repenser les constituants structurels par l'individu : buts, objectifs, méthodes, sens de la transformation du monde objectif, intégration des moyens de communication habituels, hors réseau, avec le réalité mondiale de l'information. Le côté pratique de l'interaction avec la nouvelle réalité informationnelle nous permet d'aborder une personne comme sujet d'une activité interactive qualitativement différente, sujet d'action dans la formation et le développement de la réalité sociale communicative globale.

L'activité humaine dans la société mondiale de l'information a une certaine structure, pourrait-on dire, classique, qui est de nature successive. Il se compose d'une chaîne : besoins - motivations - objectifs - conditions pour atteindre l'objectif, d'une part, et d'autre part - en corrélation avec eux : activités - actions - opérations. Cette structure, bien sûr, est typique non seulement de la société de l'information, mais dans la société de l'information mondiale, elle acquiert des significations qualitativement nouvelles.

La première chaîne de structure (besoins - motivations - buts - conditions) est le contenu de l'activité humaine. Cette couche est un plan interne de mise en œuvre des activités, son image, c'est sur quoi elle repose.

La deuxième chaîne, la deuxième couche (activité séparée - actions - opérations) est constituée d'éléments structurels, la mise en œuvre de l'activité - l'activité elle-même en tant que telle. Ensemble, ces deux couches d'activité constituent son contenu psychologique.

Une troisième couche peut également être distinguée dans l'activité: transformations mutuelles ou transitions de ses éléments structurels individuels, par exemple, motif - en objectif et, par conséquent, activité - en action, objectifs - en condition de sa mise en œuvre, etc. Et cela c'est la dynamique de l'activité, sa transformation.

Comme vous le savez, l'un des besoins humains les plus importants est la communication. Dans le monde global, la satisfaction de ce besoin se produit à un niveau, un volume et une vitesse qui n'existaient pas pendant l'existence de la civilisation.

Dans le processus de communication, les types de communication et de dialogue suivants sont le plus souvent rencontrés : phatique, informationnel, discutable et confessionnel.

Une communication de type phatique est un échange d'énoncés de parole uniquement pour entretenir un dialogue, une conversation. Dans certaines cultures, la communication phatique a le caractère d'un rituel, car elle donne à l'individu un sentiment d'appartenance à ses compagnons de tribu.

Un dialogue d'information est un échange d'informations d'une nature très différente. La communication informative n'exige le plus souvent pas d'actions réciproques et encore plus responsables de la part de celui à qui elle est destinée, et porte donc un principe de recommandation. Un exemple d'une telle communication est l'échange d'informations sur des forums et des blogs sur Internet. .

La communication de type discussion se produit lorsque différents points de vue se heurtent, lorsque des différences apparaissent dans l'interprétation de certains phénomènes, faits, événements, etc. Les participants à la discussion s'influencent, se convainquent et s'efforcent d'atteindre le résultat souhaité. Le dialogue de discussion accompagne la communication humaine dans toutes les sphères de la vie, car l'interaction dans chacune d'elles nécessite généralement la coordination des efforts individuels des adversaires, ce qui, en règle générale, se produit dans le processus de discussion.

Quant au type de dialogue confessionnel, c'est la communication la plus confidentielle qui se produit lorsqu'une personne cherche à exprimer et à partager ses sentiments et ses expériences profondes avec les autres. Il s'agit en fait d'une communication intime basée sur l'acceptation mutuelle des individus, sur leur partage de sens et de valeurs communes de la vie.

La nature et les perspectives des changements dans l'activité humaine et la communication à l'ère du post-industrialisme ont acquis de nouveaux paramètres qualitatifs en raison de la mondialisation de la composante informationnelle de la civilisation. L'information est devenue le paramètre de base d'une civilisation post-industrielle et globalisante, et elle devient un deuxième "je" pour une personne. Si la science et le savoir deviennent la principale ressource pour le développement de la socialité, alors ces mêmes ressources sont applicables à l'individu social. L'introduction du "gène" de la connaissance scientifique dans chaque cellule de l'organisme social par le biais des technologies de l'information ouvre la possibilité de créer une société basée sur la connaissance. La part du « savoir » dans les services augmente ; les principaux actifs de chaque entreprise sont les actifs intellectuels ; les moyens de production du domaine se développent progressivement dans le domaine des relations humaines, la réalité virtuelle apparaît, l'être virtuel - un réseau informatique mondial. En conséquence, un environnement d'information spécial émerge qui intègre les domaines de la communication, de la technologie informatique et du contenu de l'information, qui à leur tour développent des réseaux informatiques avec des connexions profondes et polyvalentes au sein des organisations et entre elles. Le travail peut être effectué quel que soit l'emplacement du sujet d'activité. Le réseau acquiert les fonctions d'une immense banque, un référentiel d'informations. L'informatisation, comme le disait Al Rakitov à la fin du XXe siècle, est « un processus dans lequel les mécanismes sociaux, technologiques, économiques, politiques et culturels ne sont pas seulement connectés, mais littéralement fusionnés, fusionnés » [Rakitov 1991 : 34].

Le réseau mondial est le résultat d'une révolution dans le domaine des technologies de l'information, qui a créé la base matérielle de la mondialisation de la société, c'est-à-dire l'émergence d'une nouvelle réalité différente de celle qui existait auparavant. Pour la première fois dans l'histoire de la civilisation, la pensée humaine agit directement comme une force productive, et pas seulement comme un certain élément du système social de production.

La révolution informatique est fondamentalement différente de ses prédécesseurs historiques en ce que les révolutions technologiques précédentes sont restées longtemps dans un domaine limité, et les nouvelles technologies de l'information couvrent presque instantanément la planète entière. Dans le même temps, il existe des domaines importants qui ne sont pas inclus dans le schéma technologique moderne. De plus, le taux de diffusion et d'adoption de la technologie est sélectif à la fois socialement et fonctionnellement. Les différences de temps d'accès aux innovations et aux technologies de l'information pour les populations des pays et des régions deviennent une source critique d'inégalité dans le monde moderne, jusqu'à l'exclusion d'un certain nombre de communautés régionales, nationales et même continentales du système d'information mondial. Le fait est que désormais aucun État ou région ne peut choisir le rythme, la séquence ou le volume de connexion au réseau mondial, puisque les forces mondiales le feront à leur place, sans même les consulter.

Avec l'introduction d'Internet dans la vie quotidienne et son expansion, les formes et les méthodes de communication interpersonnelle et sociale au quotidien évoluent.
et adaptation, des ajustements sont apportés aux traditions et à la culture, des innovations, des réalités matérielles et spirituelles de l'être surgissent, de nouveaux principes de vie se forment, une réalité différente qui accompagne les activités pratiques quotidiennes des gens.

Le World Wide Web, la mondialisation des moyens de communication dans ce réseau détruisent les barrières sociales, mais en même temps, les formes traditionnelles de liens sociaux s'effondrent également, laissant la place à des formes non systémiques de communication interpersonnelle quotidienne.

Le problème de l'interconnexion des personnes dans la vie quotidienne acquiert de nouvelles caractéristiques dans le contexte de la théorie de l'Internet, des formes de communication, des communautés virtuelles et des réseaux sociaux. Technosphère, processus d'intégration globale, infosphère - tels sont les corrélats qui reformatent l'espace de l'expérience quotidienne, l'existence humaine.

L'ère moderne de la mondialisation diffère de toutes les époques historiques précédentes par plusieurs caractéristiques essentielles : d'abord, la croissance de la toile mondiale de l'Internet, le déploiement et l'accélération des progrès scientifiques et technologiques ; en deuxième, l'émergence de nouveaux problèmes sociaux et l'aggravation des relations humaines avec les gens, avec soi-même, la société et la nature.

Ce n'est plus un secret pour personne qu'Internet touche absolument toutes les sphères de la vie sociale. Parlant des problèmes sociaux liés au développement d'outils de communication innovants à l'échelle mondiale, nous sommes d'abord attentifs à l'évolution de la vie quotidienne des personnes, membres de la société. Les questions de communication, d'acquisition de biens, de travail, d'éducation, de services, d'informations et bien plus encore sont associées à l'accès à l'espace numérique et virtuel.

Au 21ème siècle les gens discutent avec enthousiasme des mérites et des possibilités des nouveaux ordinateurs, des iPad, des iPhone, des programmes et des technologies qui se développent à une vitesse incroyable, et du problème de la modification des propriétés sociales des utilisateurs eux-mêmes, de leurs communautés, de l'ensemble du système de nouvelles relations sociales, qui sont basés sur des formes innovantes de communication numérique électronique, restent aujourd'hui encore en dehors du champ de la recherche sociale sérieuse.

Dans la philosophie sociale moderne, il n'y a pas encore de tradition de considérer les transformations sociales associées à l'émergence des réseaux sociaux, de nouvelles communautés électroniques. Le plus souvent, la question n'est posée que de savoir comment l'évolution des techniques et des technologies nécessite de nouvelles approches et contribue à un changement des formes de travail avec celles-ci. Mais aujourd'hui, l'étude d'une autre question devient de plus en plus pertinente - celle du changement dans les processus de communication eux-mêmes et dans les relations sociales basées sur les technologies de l'information mondiales. En d'autres termes, de nouveaux environnements techniques et sociaux et l'introduction de nouvelles technologies forment un nouvel ordre social et une nouvelle personne.

Comme exemple d'un tel ordre, on peut citer le réseau social Internet, pris non pas comme une métaphore, mais comme une réalité quotidienne d'un type particulier. Aujourd'hui, le nombre d'utilisateurs sur le réseau social Facebook est d'environ 500 millions de personnes dans le monde.

Le concept de « réseau social Internet » a été introduit dans la cognition sociale moderne pour désigner la communauté des utilisateurs du système Internet. . Dans ce réseau mondial en constante expansion, un type spécifique de communication a lieu. L'utilisation massive des moyens de communication électroniques (filaires et sans fil) entraîne les processus les plus complexes de transformation de la société, les processus de modification de la vie quotidienne et de l'activité humaine. La prise en compte de communautés virtuelles d'usagers, l'analyse des processus de relations sociales sont possibles dans le cadre de ce réseau communautaire. En même temps, la communauté du réseau agit comme un partenaire communicatif et interactif pour chacun de ses membres.

Philosophes, sociologues, chercheurs de la société moderne parlent aujourd'hui de la société médiatique comme d'un fait accompli, qu'il faut comprendre avant tout comme une réaction au fait qu'une percée s'est réellement produite dans les médias numériques, un effet révolutionnaire. Ce phénomène peut être attribué à la première étape des changements révolutionnaires. La deuxième étape est le niveau de communication modifié. Il ne s'agit pas seulement d'accéder à l'information électronique, à la connaissance et à l'espace électronique, mais avant tout de créer un réseau d'information, d'utiliser des supports d'information pour créer des liens de communication dans la société et de former un type innovant de communication culturelle. Ce type de communication innovante peut être appelé "technologie culturelle basée sur les médias électroniques". Et c'est un paradigme de communication interactif complètement différent.

Les conditions préalables à un nouveau paradigme de communication interactive peuvent être l'émergence de communautés virtuelles en réseau, l'amélioration des formes interactives de communication, ainsi que le développement de moyens techniques et de technologies numériques qui conduiront à la désintégration des systèmes de communication de masse existants (par exemple, communications analogiques linéaires).

Les communautés virtuelles modernes peuvent être imaginées comme des réseaux auto-organisés qui surgissent et communiquent entre eux en utilisant les technologies de communication dans leur utilisation conjointe. Ces réseaux sociaux, malgré la composition en constante évolution de leurs membres, existent de manière assez stable et permanente.

Les communautés Internet intégratives émergeant dans les réseaux de communication impliquent également la présence de petits réseaux de communication séparés qui agissent comme une base technique pour ces communautés. Sur ce segment social et cette base technique, de nombreux groupes de discussion naissent, qui ont leurs propres règles, directives, formes de communication. Ils sont liés par un certain intérêt de nature scientifique, quotidienne, personnelle ou autre.

La thématisation des groupes de participants exprime le fait de la segmentation et de la différenciation des communautés Internet communicantes dans le réseau global . Ces segments incluent, par exemple, les utilisateurs E-mail(E-mail), Groupes de discussion(nouvelles) CRI, ICQ, (programmes de communication en temps réel), Odnoklassniki,Facebook, Twitter etc.

Tous les participants à ces types de communication sont unis par des besoins communs, et ainsi les fonctions communes du réseau de partenaires de communication sont formées. Au début de la communication sur Internet, les participants à la communication peuvent avoir des intérêts, des buts et des objectifs, ainsi que des statuts sociaux différents, mais ils sont unis par des besoins communs.

L'échelle et le volume des associations d'utilisateurs sur Internet augmentent très rapidement . Il est typique que les participants à une telle communication soient distants de centaines ou de milliers de kilomètres, dans des systèmes sociaux et des environnements différents. Cependant, cela n'est pas un obstacle à l'entrée en relation dans le cadre du nouvel espace de communication existant.

Si vous prêtez attention à la dynamique de croissance de la communauté Internet, ce n'est qu'en Russie qu'elle se développe à un rythme sans précédent (voir le tableau ci-dessous).

table

Dynamique de croissance des internautes en Russie

	Nombre d'internautes en Russie	Pourcentage rapport à la population	Source des statistiques
septembre 2012			PRIME-TASS
décembre 2010			PRIME-TASS
janvier 2005
Décembre 2001
Août 2000
avril 2000
Décembre 1999
Décembre 1998
			Association russe à but non lucratif
Octobre 1997			Association russe à but non lucratif
Janvier 1997			Diffusion étrangère

Prévisions Prime-tass: le nombre d'internautes en Russie en 2014 passera à 80 millions de personnes.

Le tableau montre que ces dernières années, le nombre d'utilisateurs d'Internet en Russie est passé de 200 000 à 60 millions. Fonds "Opinion Publique"(FOM) a publié les données d'une étude réalisée par le magazine Internet in Russia, qui est menée depuis l'automne 2002. Les données de cette étude, obtenues dans le cadre de récentes enquêtes FOM, portent sur la démographie runette En janvier 2005, le nombre absolu d'utilisateurs d'Internet en Russie au début de 2005 était, selon le FOM, de 19 millions 600 000 personnes. C'est 300 000 de plus qu'à l'automne dernier et deux fois plus qu'il y a deux ans.

Comme le montre la dynamique du développement de nouvelles relations sociales et communicatives, le rythme d'expansion de l'échelle et du volume des communications Internet non seulement en Russie, mais aussi dans le monde (en particulier dans les pays développés) s'accélère incroyablement et devient massif. Ce fait parle déjà de la nécessité d'activer une analyse socio-philosophique approfondie et complète de ce qui se passe dans la société moderne.

L'étude d'un nouvel ordre social, l'étude de la réalité sociale et communicative moderne qui se dessine dans un domaine distinct des relations sociales, permet de faire des prédictions dans d'autres domaines du développement social.

Comme vous le savez, tout réseau social entourant une personne se compose de certaines zones, des espaces qui diffèrent les uns des autres par leur proximité avec le "je". Chaque participant à la communication s'attribue la zone qu'il ressent la plus proche. Dans cette zone, les personnes sont unies avec lesquelles la personne se rencontre le plus souvent et entre dans la relation la plus étroite.
Cette zone peut inclure, tout d'abord, les membres de la famille et les amis qui soutiennent une personne émotionnellement, sont des partenaires dans la vie, ainsi que des partenaires pour le temps libre. Ce cercle social offre une aide financière, un soutien en cas de difficulté et de maladie, etc.

Si l'on établit des parallèles avec la couche marquée du réseau social, le modèle des partenaires de mise en relation sur Internet peut être représenté comme suit : chaque participant a sa propre relation personnelle avec les autres, son champ personnel d'interconnexion. Une personne peut être dans plusieurs de ces contacts personnels et amicaux. Dans une société différente, dans un réseau différent, il y a aussi des parents, des amis, des collègues de travail et des connaissances.

La vie quotidienne d'une personne dans une société de l'information moderne et globale se déroule dans le cadre de contacts dans des micro-mondes qui se forment sur le lieu de résidence et de contacts avec des amis et des parents, qui restent même à une distance considérable. Dans ces contacts directs et cet environnement, qui constituent la ressource personnelle de la personne, celle-ci peut réaliser ses interactions communicatives.

Les contacts d'une personne avec des amis dans l'espace virtuel, ainsi que le nombre de ces contacts, modifient la structure du réseau social personnel lui-même.

Il convient de noter que le réseau personnel réagit aux changements de deux manières : d'une part, il augmente en volume, mais d'autre part, sa densité diminue. Avec l'expansion du réseau Internet personnel, de plus en plus se précipite vers ses frontières extérieures. Et à un moment donné, une situation se présente lorsqu'une personne perçoit assez clairement une certaine zone, à l'intérieur de laquelle il ne lui est pas tout à fait clair si le participant qui a réapparu dans le réseau est un représentant de son réseau. en ligne-communauté. Dans de tels cas, une personne ne comprend pas si ce participant au processus de communication peut être inclus dans son réseau de communication d'entreprise.

Cette propriété du réseau Internet personnel permet de supposer que ses lignes structurelles internes, les intersections de divers segments seront de plus en plus personnifiées et individualisées. On peut également supposer que les intérêts, les capacités et les inclinations dans divers domaines du réseau augmenteront la relation entre les participants à la communication dans un réseau Internet particulier.

Les changements qualitatifs et essentiels qui se produisent sur la base de la création de nouveaux réseaux de communication en croissance rapide, conduisent à la transformation des sociétés traditionnelles. La vie quotidienne est à la base des relations cognitives, des interactions, des nouvelles formes de communication et formate les paramètres de ces propriétés que possède la « nouvelle vie quotidienne ».

La formation de nouveaux types de communication quotidienne et d'un nouvel environnement social non seulement modifie radicalement les aspects sociaux, économiques et éthiques de la vie et de l'activité humaines, mais provoque également de profonds changements dans les attitudes, les besoins et les intérêts personnels. Les caractéristiques personnelles et typologiques émergentes déterminent également la restructuration complète de la structure psychologique des activités quotidiennes et des attitudes d'une personne envers les autres et envers elle-même.

Dans le monde globalisé, Internet est devenu une routine quotidienne pour la grande majorité de la population. Des méthodes appropriées d'étude de la vie quotidienne dans une société globale peuvent être appliquées à ce segment, en supposant que les structures de base reflètent les spécificités réelles d'une communauté virtuelle construite sur la communication médiatisée par les moyens techniques les plus récents.

La télévision par câble et le texte informatique, si caractéristiques des médias numériques, sont devenus il y a environ 45 ans la base pour poser la question de l'individualisation des médias. Des sociologues, des scientifiques étrangers et nationaux ont soulevé une question radicale : l'introduction de nouveaux réseaux de communication, qui prend une grande ampleur, le développement rapide des technologies de l'information et les technologies informatiques de plus en plus massives et super complexes, conduiront-ils à la transformation de l'existant type de société en un nouveau type de communauté qualitativement différent - la "société de l'information" ( O. Toffler), qui reflète l'essence de l'époque avec plus de précision que d'autres définitions ?

O. Toffler oppose les grandes entreprises traditionnelles aux "petites" formes de communautés - activités individuelles à domicile, "maisonnette électronique". Ces formes de nouvelles communautés sont des éléments de la structure générale de la société de l'information avec ses "info-", "techno-" et d'autres domaines de la vie humaine quotidienne. Un projet de "civilisation électronique mondiale" est proposé, dont la base fondamentale est la synthèse de la télévision, des services informatiques et de l'énergie - "l'énergie des téléordinateurs" (J. Pelton).

La "révolution informatique", une percée technique aboutit progressivement au remplacement de l'imprimerie traditionnelle par des "livres électroniques", change l'idéologie, transforme le chômage en loisir sécurisé (H. Evans).

Dans la théorie de la société de l'information, les profonds changements sociaux et politiques sont compris comme le résultat d'une « révolution microélectronique ». Les perspectives de développement de la démocratie sont associées à l'expansion et à la diffusion des technologies et technologies de l'information. E. Masuda soutient que la technologie de l'information se caractérise par une action révolutionnaire qui peut conduire au remplacement des classes par des communautés d'information socialement indifférenciées. W. Dizard estime que la mise en œuvre de la transition vers la société de l'information a déjà commencé. Il est d'accord avec Toffler et Bell pour reconnaître le concept en trois étapes et se concentre sur la transformation de la dernière étape « informationnelle » du développement de la civilisation. Dizard note que cette transformation dépend directement de la croissance et de l'expansion de l'Internet mondial. « La technologie moderne », écrit-il, « nous offre de plus grandes ressources de communication et d'information que l'humanité n'en a jamais eues. Ces ressources sont si importantes qu'il est évident que nous entrons dans une nouvelle ère - l'ère de l'information" [Dizard 1986 : 343-344].

L'espace social global d'Internet, ainsi que la communication quotidienne qui s'y trouve, ont leurs propres spécificités. Les caractéristiques de l'espace Internet et de la communication qu'il contient comprennent des caractéristiques telles que: l'incorporalité des participants au processus de communication, l'anonymat et la capacité de se déguiser, le lieu de localisation, la non-synchronisation de la communication dans le temps, la limitation des formes d'expression de soi par le contenu du texte, l'absence de subordination et la possibilité d'interaction de statut. Toutes ces caractéristiques ont bien sûr un caractère qualitatif.

Examinons plus en détail les spécificités indiquées de l'environnement Internet.

L'une des propriétés les plus prononcées de la communication dans l'Internet mondial est incorporel partenaires Internet en interaction, participants. Dans l'espace du réseau, les interlocuteurs se rencontrent virtuellement, et ils peuvent ne jamais apparaître l'un en face de l'autre dans une corporalité physique et réelle.

Hautes technologies modernes, produits logiciels ( ICQ Pro, trillien, léger, Miranda, PAQ, Skype, Même- Temps, msnMessager etc.), proposés par l'industrie Internet, offrent la possibilité de transmettre des images vidéo et de la téléphonie Internet, mais il n'y a pas de physicalité dans l'espace virtuel d'Internet en cours de communication.

Il convient de noter que la forme de communication incorporelle présente certains avantages. Comme aspects positifs et de confort psychologique dans la communication virtuelle, on peut noter l'absence de : d'abord, pression corporelle, en deuxième, formes de contrôle corporel par d'autres participants et, la troisième, certaines restrictions sociales dans le processus de communication.

La deuxième spécificité du nouvel ordre social de la communication quotidienne dans l'Internet mondial virtuel est la possibilité de mettre un masque et de se cacher dessous.Être sous un masque dans un espace imaginaire, une personne peut réaliser ses besoins réels, discuter en ligne de manière anonyme. Vous pouvez communiquer longtemps, en vous cachant sous un nom d'emprunt, vous pouvez choisir votre sexe, proposer une profession, cacher votre âge, etc. Cependant, ce facteur peut avoir des tendances négatives et des côtés négatifs. Par exemple, cela peut changer l'attitude d'une personne à la fois envers ses partenaires virtuels et envers elle-même, pour influencer l'humeur psychologique. Il peut également développer une dépendance psychologique à la communication virtuelle. La médecine moderne trouve déjà des signes similaires dans la dépendance à Internet et la toxicomanie et les assimile les uns aux autres.

La troisième caractéristique de la communication dans l'espace global d'Internet est violation des délais de communication, c'est-à-dire une communication asynchrone. Communication par e-mail ( E- courrier) et le réseau mondial mondial ( MondeLargela toile) se produit de manière asynchrone : l'expéditeur laisse le message à un intervalle de temps, tandis que le destinataire le reçoit, le lit et le traite à un autre moment.

La quatrième spécificité assez prononcée de la communication quotidienne dans l'Internet mondial est l'absence de toute restriction dans le choix du lieu de communication. Le monde en réseau d'Internet n'est lié à aucun espace. La communication sur Internet ne dépend pas de l'emplacement des participants à la communication. La seule forme de restriction de la sphère communicative est le choix des points de communication.

La cinquième caractéristique distinctive de la communication quotidienne dans le réseau virtuel mondial Internet est un large éventail d'opportunités pour échanger information. Le texte et son contenu sont des formes d'expression humaine dans un environnement virtuel.

Et, enfin, la sixième spécificité importante de la communication en réseau est aucune interaction de statut. Dans l'environnement virtuel d'Internet, les participants évaluent leurs partenaires à travers l'évaluation du contenu de l'interaction.

Étant donné que la communication à distance supprime certains des problèmes sociaux et psychologiques d'une personne, toutes les caractéristiques susmentionnées de la communication en réseau dans l'étude des relations sociales sont d'une grande importance. Devenues un moyen moderne et un moyen de communication quotidienne entre les personnes, les communications Internet et leurs spécificités dans les cercles de chercheurs ne trouvent pas une évaluation univoque. Selon de nombreux scientifiques, la communication en réseau et la formation de la réalité virtuelle peuvent avoir des conséquences sociales et psychologiques négatives, mais c'est un sujet pour une étude distincte.

L'espace Internet mondial crée une sorte de culture communicative. Dans cette culture, il existe des rôles spécifiques et des relations personnelles des partenaires, des participants aux interactions. L'accomplissement des rôles quotidiens donne à ceux qui communiquent dans un réseau particulier une certaine identité.

La communication dans l'Internet mondial peut être considérée comme un changement non seulement dans le texte, mais aussi dans le flux des pensées, un changement dans les significations et les idées. Le langage est un organisme vivant et, en tant que «forme d'expression de la pensée» (V. I. Lénine), il réagit rapidement et avec une grande sensibilité aux changements qui se produisent dans les interactions. En conséquence, des mots et des expressions étrangers sont introduits dans la langue, un argot spécifique, des concepts et des termes s'infiltrent. Et ces phénomènes interfèrent avec le déchiffrement des textes et rendent difficile la compréhension de leur contenu.

Résumons tout ce qui a été dit.

On peut conclure que la sphère mondiale moderne de l'information et de la communication d'Internet - il s'agit d'une forme particulière d'interaction humaine qui peut utiliser les moyens de communication traditionnels, mais qui peut en même temps construire des systèmes et des formes alternatives de transfert d'informations, introduire de nouveaux éléments de l'appareil conceptuel. Dans le même temps, les formes et les moyens d'interaction notés ont simultanément une charge sémantique, car ils ne peuvent être que des formes techniques de communication.

Les formes de communication typiques de l'Internet mondial peuvent être qualifiées d'intertextuelles. Ils nous permettent de juger du changement qualitatif dans la relation entre les participants à la communication. Et cela nous donne le droit d'appeler les relations dans le réseau mondial "contextuelles", "relation contextuelle", ce qui implique la disponibilité obligatoire des liens disponibles, leur échange et leur utilisation, ainsi que la présence de textes appropriés - remplisseurs de liens. À notre avis, il serait correct de comprendre Internet comme une textualité électronique. Ainsi, dans la société moderne, le réseau Internet remplit non seulement la fonction de la source la plus riche d'informations nécessaires, mais se transforme également en un moyen unique de communication professionnelle et scientifique, ainsi qu'un moyen de créer une communauté dont l'essence, à notre avis, reflète adéquatement l'expression synthétique « type de médias de la communauté ».

Les relations interpersonnelles se développent sur Internet - environnement, peut être appréhendé de deux manières : comme des relations qui se nouent, d'une part, entre des individus, et, d'autre part, entre une personne et un texte, ainsi qu'entre des textes.

Je voudrais rappeler les mots de Berdyaev, qui nous assure que "l'élément spirituel et émotionnel s'estompe dans la civilisation moderne... le cœur ne peut pas vivre dans un environnement métallique" [Berdyaev 1989 : 156]. Mais l'homme moderne n'est plus en mesure de soutenir la vie sans placer des moyens techniques entre lui et la nature comme source de matières premières. Selon J. Ortega y Gasset, la technologie sert de moyen d'adaptation de l'environnement à l'homme et il n'est pas en mesure de rejeter le lien avec celui-ci. Cependant, une personne est capable de transformer la technologie tout en conservant son identité.

Jaspers, en revanche, est persuadé que « le destin d'une personne dépend de la manière dont elle subjugue les conséquences du progrès technologique,<...>comment une personne qui se soumet à la technologie commencera à la dominer » [Yaspers 1994 : 221].

Littérature

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L'article a été préparé sur la base des résultats de recherches effectuées au détriment des fonds budgétaires dans le cadre de la mission d'État de l'Université financière du gouvernement de la Fédération de Russie en 2013.

La société de l'information est un concept futurologique qui considère l'utilisation de l'information scientifique, technique et autre comme le facteur principal du développement social. La base du concept de société de l'information a été posée par Z. Brzezinski, D. Bell, O. Toffler.

Aucun des philosophes qui ont écrit sur ce problème ne doutait du renouvellement radical de toute la vie de l'humanité dans le cadre de cette nouvelle formation, mais la plupart d'entre eux ont analysé le problème de manière unilatérale, que ce soit d'un point de vue politique, économique ou social. Cela a donné lieu à un grand nombre de noms et de définitions divers, dont parle W. Dizard : « J. Lichtheim parle d'une société post-bourgeoise, R. Dahrendorf - post-capitaliste, A. Etzioni - postmoderne,
K. Boulding - post-civilisation, G. Kahn - post-économique, S. Ahlstrom - post-protestant,